佛教 断乐断苦先喜懮没什么意思
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篇首语：一身转战三千里，一剑曾百万师。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 断乐断苦先喜懮没什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
断乐断苦先喜懮没
大毗婆沙论八十一卷二页云：断乐者：问：得第四静虑时，总离第三静虑诸有漏法；何故但说断乐耶？答：以乐为上首，总离第三静虑诸有漏法；故偏说乐。复次以乐难断，难破，难可越度，故偏说之。复次以乐多诸过患，炽盛坚牢；是故偏说。复次以乐、离第三静虑染时，极为障碍，系缚，留难，如暴狱卒；故偏说之。复次诸瑜伽师、专为对治乐故，修第四静虑。是故偏说。复次诸瑜伽师、憎厌乐故，总离第三静虑；故偏说之。复次乐上地无；余法容有。故偏说乐。由如是等种种因缘，唯说断乐。断苦者：问：离欲染时，修观行者、已断苦根；何故今离第三静虑染时，乃说断苦？答：此于已断、说名为断。谓于远事而说近声。如已来者、亦说今来。如说大王从何处来。如已解脱，说解脱声。如说由此知见，心解脱欲漏有漏无明漏。离欲染时，心已解脱欲漏。离非想非非想处染时，心解脱有漏无明漏。如于已入而说入声。如说菩萨入正性离生，得现观边世俗智。如于已受而说受声。如说受乐受时，如实知受乐受。无有自知现在受者。故知已受而说受声。此中亦尔。已断、说断。谓于远事而说近声。复次依双法尽，俱说断声。言双法者，谓苦与乐。离欲染时，虽苦已尽；而乐未尽。今离第三静虑染已，苦乐俱尽；俱说断声。复次断乐者：谓断第三静虑乐根。断苦者：谓断彼相应心心所法。复次断乐者：谓断第三静虑乐根。断苦者：谓断第三静虑入出息。诸贤圣者、于入出息，生于苦想；过诸异生于无间狱所起苦想。复次断乐者：谓断第三静虑乐根。断苦者：谓即断彼乐根。如说无常故苦。先喜忧没者：离欲染时，忧根已没。离第二静虑染时，喜根已复没。是故今说先喜忧没。相关参考
第四天道此即第四静虑也。大毗婆沙论八十一卷二页云：复次断乐、断苦、先喜忧没、不苦不乐、舍念清净、第四静虑具足住、是名第四天道。断乐者：问：得第四静虑时，总离第三静虑诸有漏法；何故但说断乐耶？答：以乐为
厌离言教瑜伽八十九卷四页云：云何厌离言教？谓依三种令增少欲喜足言教，及依乐断乐修令离愦闹言教。
厌离言教瑜伽八十九卷四页云：云何厌离言教？谓依三种令增少欲喜足言教，及依乐断乐修令离愦闹言教。
可乐知大毗婆沙论一百八十一卷十页云：云何名可乐知？答：此四是智者所乐，智者所知；故名可乐知。有说：佛知此四、皆能资助乐断乐修；故名可乐知。有说：佛知此四、是于昼夜各三时中，智者随应爱乐安住而无懈倦；故
可乐知大毗婆沙论一百八十一卷十页云：云何名可乐知？答：此四是智者所乐，智者所知；故名可乐知。有说：佛知此四、皆能资助乐断乐修；故名可乐知。有说：佛知此四、是于昼夜各三时中，智者随应爱乐安住而无懈倦；故
四种欢喜瑜伽七十卷十一页云：复次有四种欢喜：一俭素欢喜，二积习梵行欢喜，三无悔欢喜，四乐断乐修欢喜。第一欢喜能引少欲乐，第二欢喜能引远离乐，第三欢喜能引三摩地乐，第四欢喜能引三菩提乐。
四种欢喜瑜伽七十卷十一页云：复次有四种欢喜：一俭素欢喜，二积习梵行欢喜，三无悔欢喜，四乐断乐修欢喜。第一欢喜能引少欲乐，第二欢喜能引远离乐，第三欢喜能引三摩地乐，第四欢喜能引三菩提乐。
观察作意瑜伽三十三卷六页云；彼由如是乐断乐修正修加行善品任持，欲界所系诸烦恼缠、若行若住、不复现行。便作是念：我今为有于诸欲中贪欲烦恼、不觉知耶？为无有耶？为审观察如是事故；随于一种可爱净相，作意思惟
加行究竟作意瑜伽三十三卷六页云：从此倍更乐断乐修，修奢摩他、毘钵舍那。郑重观察，修习对治。时时观察先所已断。由是因缘，从欲界系一切烦恼，心得离系。此由暂时伏断方便，非是毕竟永害种子。当于尔时，初静虑地
加行究竟作意瑜伽三十三卷六页云：从此倍更乐断乐修，修奢摩他、毘钵舍那。郑重观察，修习对治。时时观察先所已断。由是因缘，从欲界系一切烦恼，心得离系。此由暂时伏断方便，非是毕竟永害种子。当于尔时，初静虑地