佛教 断善根什么意思

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篇首语:一身转战三千里,一剑曾当百万师。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 断善根什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。

断善根

瑜伽一卷十三页云:云何断善根?谓利根者,成就上品诸恶意乐现行法故;得随顺彼恶友故;彼邪见缠,极重圆满,到究竟故;彼于一切恶现行中,得无畏故;无哀愍故;能断善根。此中种子,亦名善根。无贪瞋等,亦名善根。但由安立现行善根相违相续,名断善根。非由永拔彼种子故。

二解 大毗婆沙论三十五卷九页云:问:断善根者、是何义耶?答:非如世间斧等断木。邪见与善,不相触故。然相续中,邪见现在前时,令诸善根、成就得灭,不成就得生;说名为断。若相续中、无善根得;尔时名为善根已断。问:此善根断、自性是何?有作是说:以不信为自性。谓信故,善根续;不信故,善根断。有余师说:以邪见为自性。谓由邪见、善根断故。或有说者,以断善时诸烦恼缠为自性。谓由彼力、善根断故。复有说者,以一切法为自性。谓断善根时,一切法皆随顺故。譬喻者言:无实自性。谓彼相续、先有善根,今时断灭,有何自性。所引现喻,如顶中说。评曰:应作是说:诸善根断、以不成就为自性。是无覆无记心;不相应行蕴所摄。此即说在复有所余如是类法不相应行。如彼卷九页至十三页具广分别。

三解 俱舍论十七卷二页云:论曰:恶业道中,唯有上品圆满邪见,能断善根。若尔;何缘本论中说:云何上品诸不善根?谓诸不善根、能断善根者。或离欲位、最初所除。由不善根、能引邪见,故邪见事、推在彼根。如火烧村,火由贼起;故世间说彼贼烧村。何等善根为此所断?谓唯欲界生得善根。色无色善、先不成故。施设足论、当云何通?如彼论言:唯由此量,是人已断三界善根。依上善根得更远说。令此相续、非彼器故。何缘唯断生得善根?加行善根、先已退故。缘何邪见,能断善根?谓定拨无因果邪见。拨无因者,谓定拨无妙行恶行。拨无果者,谓定拨无彼果异熟。有余师说:此二邪见、犹如无间解脱道别。有余师说:断善邪见、唯缘有漏;非无漏缘。唯自界缘;不缘他界。由彼唯作相应随眠,境不随增。势力劣故。如是说者,通一切缘。随因亦增。有强力故。有余师说:九品善根,由一刹那,邪见顿断。如见道断见所断惑。如是说者,渐断善根。谓九品善根、由九品邪见、逆顺相对、渐次而断。如修道断修所断惑。即下下邪见、能断上上善根;乃至下下善根、上上邪见所断。若作是说;符本论文。如本论言,云何名微俱行善根?谓断善根时,最后所舍者。由舍彼故,名断善根。若尔;彼文何理复说,云何上品诸不善根,谓诸不善根能断善根者?彼依究竟,密说此言。由此善根、断无余故。谓若犹有一品善根;余品善根、因斯可起;未可说彼名断善根。断究竟时,方名断善;故唯说上品、名能断善根。有余师说:断九品善、终无中出,如见道中。如是说者,通出不出。有余师说:先舍律仪,后断善根。未易舍故。如是说者,若彼律仪,是此品心所等起果?此品心断,舍彼律仪。以果与因,品类同故。为在何处,能断善根?人趣三洲;非在恶趣。亦非天趣。所以者何?以恶趣中,染不染慧、不坚牢故。以天趣中,现见善恶诸业果故。言三洲者,除北俱卢。彼无极恶阿世耶故。有余师说:唯赡部洲。若尔;便违本论所说。如本论说,赡部洲人、极少成八根。东西洲亦尔。如是断善、依何类身?唯男女身。志意定故。有余师说:亦非女身。欲勤慧等、皆昧钝故。若尔;便违本论所说。如本论说,若成女根,定成八根。男根亦尔。为何行者能断善根?唯见行人;非爱行者,诸爱行者、恶阿世耶、极躁动故。诸见行者、恶阿世耶、极坚深故。由斯理趣,非扇搋等能断善根。爱行类故。又此类人、如恶趣故。此善根断、其体是何?善断、应知非得为体。以断善位、善得不生,非得续生、替善根得。非得生位、名断善根。故断善根、非得为体。

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