佛教 数论所执实法不成什么意思
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篇首语：休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 数论所执实法不成什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
数论所执实法不成
成唯识论一卷六页云：且数论者：执我是思。受用萨埵刺阇答摩所成大等二十三法。然大等法，三事合成，是实非假，现量所得。彼执非理。所以者何？大等诸法，多事成故；如军林等，应假非实。如何可说现量得耶。又大等法若是实有；应如本事，非三合成。萨埵等三，即大等故；应如大等，亦三合成。转变非常，为例亦尔。又三本事，各多功能，体亦应多。能体一故。三体既遍；一处变时，余亦应尔。体无别故。许此三事体相各别；如何和合共成一相。不应合时变为一相。与未合时，体无别故。若谓三事，体异相同；便违己宗体相是一。体应如相冥然是一。相应如体，显然有三。故不应言三合成一。又三是别，大等是总。总别一故；应非一三。此三变时，若不和合，成一相者；应如未变，如何现见是一色等。若三和合，成一相者；应失本别相。体亦应随失。不可说三各有二相，一总二别。总即别故。总亦应三。如何见一。若谓三体，各有三相；和杂难知，故见一者；既有三相；宁见为一。复如何知三事有异。若彼一一皆具三相；应一一事能成色等。何所阙少，待三和合。体亦应各三。以体即相故。又大等法，皆三合成；展转相望，应无差别。是则因果唯量诸大诸根差别，皆不得成。若尔；一根应得一切境。或应一境，一切根所得。世间现见情与非情净秽等物现比量等，皆应无异。便为大失。故彼所执实法不成。但是妄情计度为有。相关参考
三自性不成无差别摄论二卷八页云：若由异门，依他起自性，有三自性；云何三自性不成无差别？若由异门，成依他起；不即由此成遍计所执，及圆成实。若由异门，成遍计所执；不即由此，成依他起，及圆成实。若由异门，成
三自性不成无差别摄论二卷八页云：若由异门，依他起自性，有三自性；云何三自性不成无差别？若由异门，成依他起；不即由此成遍计所执，及圆成实。若由异门，成遍计所执；不即由此，成依他起，及圆成实。若由异门，成
（术语）谓当于凡夫妄情之前，现种种之相也。譬如于疑心之前生暗鬼。唯识三性中徧计所执性是也。盖凡夫之迷心，本来具实我实法之执情，苟于非我非法之事物上，现出实我实法之相貌，遂认之为实我实法也。
（术语）谓当于凡夫妄情之前，现种种之相也。譬如于疑心之前生暗鬼。唯识三性中徧计所执性是也。盖凡夫之迷心，本来具实我实法之执情，苟于非我非法之事物上，现出实我实法之相貌，遂认之为实我实法也。
（术语）谓当于凡夫妄情之前，现种种之相也。譬如于疑心之前生暗鬼。唯识三性中徧计所执性是也。盖凡夫之迷心，本来具实我实法之执情，苟于非我非法之事物上，现出实我实法之相貌，遂认之为实我实法也。
（术语）谓当于凡夫妄情之前，现种种之相也。譬如于疑心之前生暗鬼。唯识三性中徧计所执性是也。盖凡夫之迷心，本来具实我实法之执情，苟于非我非法之事物上，现出实我实法之相貌，遂认之为实我实法也。
外道所执总有四种成唯识论一卷十一页云：然诸外道，品类虽多；所执有法、不过四种。一、执有法与有等性，其体定一。如数论等。彼执非理。所以者何？勿一切法、即有性故；皆如有性，体无差别。便违三德我等体异；亦违
外道所执总有四种成唯识论一卷十一页云：然诸外道，品类虽多；所执有法、不过四种。一、执有法与有等性，其体定一。如数论等。彼执非理。所以者何？勿一切法、即有性故；皆如有性，体无差别。便违三德我等体异；亦违
自性常住道理不成俱舍论十一卷二页云：数论云何执转变义？谓执有法，自性常存；有余法生，有余法灭。如是转变，何理相违。谓必无容有法常住，可执别有法灭法生。谁言法外别有有法；唯即此法，于转变时，异相所依；名
法相宗就遍计所执等三性所立之无相、异相、自相之三无我。即：(一)无相无我，谓遍计所执之实我实法乃情有理无；我之体相本无，故称无相。(二)异相无我，谓依他所起之诸法系因缘所生，而无我之体相；然其相并非全