佛教 择灭非择灭无常灭三种差别什么意思
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择灭非择灭无常灭三种差别
大毗婆沙论三十一卷十二页云：复次此中应作是说：择灭、非择灭、无常灭、何差别？答：择灭者：由择力故；有漏法灭。非择灭者：不由择力，解脱疫疠；广说如前。无常灭者：诸行散坏破没亡退。复次择灭，是解脱；是离系相。非择灭，是解脱；非离系相。无常灭，非解脱；非离系相。复次择灭，于三世有漏法得。非择灭，于未来不生有为法得。无常灭，于现在一切法转。复次择灭，是善；彼得亦善。非择灭，是无记；彼得亦无记。无常灭，通三种；彼得亦三种。复次择灭，是无漏；彼得通有漏无漏。非择灭，是无漏；彼得唯有漏。无常灭，通二种；彼得亦二种。复次择灭，是不系；彼得，或色界系，或无色界系，或不系。非择灭，是不系；彼得，唯三界系。无常灭，三界系，或不系；彼得，亦三界系，或不系。复次择灭，是非学非无学；彼得，或学，或无学，或非学非无学。非择灭，是非学非无学；彼得，亦唯非学非无学。无常灭，通三种；彼得，亦三种。复次择灭，是不断；彼得，或修所断，或不断。非择灭，是不断；彼得，唯修所断。无常灭，通三种；彼得，亦三种。复次择灭，非择灭，俱不染污；彼得，亦俱不染污。无常灭，通染污不染污；彼得，亦二种。如染污，不染污；有罪，无罪，退、不退，亦尔。复次择灭，无异熟；彼得，或有异熟，或无异熟。非择灭，无异熟；彼得，亦无异熟。无常灭，通二种；彼得亦二种。复次择灭，是道果；彼得，或是道，是道果，或非道非道果。非择灭，非道，非道果；彼得，亦非道，非道果。无常灭，或是道，非道果；或是道，亦道果；或非道，非道果；彼得亦尔。复次择灭，灭谛摄；彼得三谛摄。除灭谛。非择灭，非谛摄；彼得，二谛摄。谓苦集。无常灭，三谛摄；除灭谛。彼得亦尔。应作如是广辨差别，而不尔者；前已说故。谓择灭，是离系。非择灭，无常灭，非离系。俱非离系，须辨差别。有说：二灭俱不用功得：须辨差别。择灭，用功得。与二有异，故不须说。相关参考
(一)三种有为、无为之灭。即择灭、非择灭、无常灭。据发智论卷二载：(一)诸灭是离系，称为择灭。(二)诸灭非离系，称为非择灭，以上属无为法。(三)诸行散坏破没亡退，称为无常灭，属有为法。〔大毘婆沙论卷三
(一)三种有为、无为之灭。即择灭、非择灭、无常灭。据发智论卷二载：(一)诸灭是离系，称为择灭。(二)诸灭非离系，称为非择灭，以上属无为法。(三)诸行散坏破没亡退，称为无常灭，属有为法。〔大毘婆沙论卷三
非择灭与无常灭差别大毗婆沙论三十一卷十二页云：非择灭，无常灭，何差别？答：非择灭者：不由择力，解脱疫疠灾横愁恼，种种魔事，行世苦法；非于贪欲调伏断越。无常灭者：诸行散坏破没亡退。是谓二灭差别。此中解脱
非择灭得如得有三种中说。
得有三种大毗婆沙论一百五十八卷一页云：问：何故得与所得法性类或同，或异耶？答：得、有三种。一、有为法得，二、择灭得，三、非择灭得。有为法得、随所得法、性类差别。以有为法、能有作用，引自得故。择灭得、随
得有三种大毗婆沙论一百五十八卷一页云：问：何故得与所得法性类或同，或异耶？答：得、有三种。一、有为法得，二、择灭得，三、非择灭得。有为法得、随所得法、性类差别。以有为法、能有作用，引自得故。择灭得、随
择法力之略称。指以智慧来简择一切事物之判断力。择，分别之意。即指批判力、判断力；于禅门中，转指作为指导者的师家之见识与力量。大毘婆沙论卷三十一（大二七‧一六一上）：「非择灭、无常灭何差别？答：非择灭者
择法力之略称。指以智慧来简择一切事物之判断力。择，分别之意。即指批判力、判断力；于禅门中，转指作为指导者的师家之见识与力量。大毘婆沙论卷三十一（大二七‧一六一上）：「非择灭、无常灭何差别？答：非择灭者
非择灭瑜伽五十三卷十四页云：复次云何非择灭？谓若余法生缘现前；余法生故，余不得生；唯灭唯静；名非择灭。诸所有法，此时应生。越生时故；彼于此时，终不更生。是故此灭，亦是假有，非实物有。所以者何？此无有余
善趣得非择灭大毗婆沙论三十二卷八页云：已说恶趣得非择灭；当说善趣得非择灭。增上忍时，唯除欲界人天七生，色无色界一一处各一生，于余一切生，皆得非择灭。预流者趣一来果时，不起定者，加行道时，于欲六生，得非