佛教 舍无量定什么意思
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篇首语:没有一个冬天不可逾越,没有一个春天不会来临。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 舍无量定什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
舍无量定
法蕴足论六卷八页云:复有一类、舍俱行心、无怨无敌,远离恼害,广大无量,善修习故;想对一方胜解遍满具足而住。及对第二第三第四上下或傍一切世间,亦复如是。是名第四。云何为舍?谓有一类、作是思惟:应于有情住平等舍。彼依出家、或依远离;由思择力,内所发起色界定善心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性,总名为舍。复次与舍相应受想行识、及所等起身语二业、不相应行、亦名为舍。云何舍心定加行?修何加行,入舍心定?谓有一类、虽见可爱可乐可喜可意等有情;而不起分别:此是我母,此是我父;乃至此是我朋友等。唯起平等有情胜解。如无求士、遇入一林,虽见娑罗树、或多罗树、或夜鬘树、或马相树、或邬昙跋罗树、或诺瞿陀树等;而不起分别:此是娑罗树,此是多罗树,乃至此是诺瞿陀树等。唯起平等树林胜解。修舍行者、于诸有情,不起分别;应知亦尔。是名舍心定功行,亦名入舍心定。复次舍心定有二种。一、狭小,二、无量。云何狭小舍心定加行?修何加行,入狭小舍心定?谓有一类、于诸可爱可乐可喜可意等有情,谓父母兄弟姊妹、及余随一亲属朋友等。彼于如是狭小有情,令狭小舍俱心住等住近住安住调伏寂静最极寂静一趣等持。于彼有情,住平等舍。彼于尔时,若心散乱、驰流余境,不能一趣,不能守念,令住一缘;于彼有情住平等舍;齐此未名狭小舍心定加行,亦未名入狭小舍心定。彼若尔时、摄录自心、令不散乱驰流余境,能令一趣、住念一缘、思惟狭小诸有情相,于彼有情、住平等舍;如是思惟、发勤精进,乃至励意不息;是名狭小舍心定加行,亦名入狭小舍心定。彼于此道生已,修习多修习故;便令心住等住近住安住一趣等舍,无二无退,于彼有情、住平等舍。齐此名为已入狭小舍心定。又此定中诸心意识、名狭小舍俱有心。诸思等思乃至造心意业、名狭小舍俱有意业。诸心胜解已胜解当胜解、名狭小舍俱有胜解。又此定中若受若想乃至若慧等、名狭小舍俱有诸法。如是诸法、亦得名狭小舍心定加行,亦名入狭小舍心定。云何无量舍心定加行?修何加行,入无量舍心定?谓即于狭小舍心定,数数修习;令心随顺调伏寂静。数复调练,令其质直柔软、堪能与后胜定作所依止。然后渐令胜解遍满于东方等无量有情,住平等舍。彼于尔时、若心散乱、驰流余境,不能一趣,不能守念,令住一缘;于彼有情住平等舍;齐此未名无量舍心定加行,亦未名入无量舍心定。彼若尔时、摄录自心、令不散乱驰流余境,能令一趣、住念一缘、思惟无量诸有情相,于彼有情、住平等舍;如是思惟、发勤精进,乃至励意不息;是名无量舍心定加行,亦名入无量舍心定。彼于此道生已修习多修习故;便令心住等住近住安住一趣等持,无二无退,于彼有情、住平等舍。齐此名为已入无量舍心定。又此定中诸心意识、名无量舍俱有心。诸思等思乃至造心意业、名无量舍俱有意业。诸心胜解已胜解当胜解、名无量舍俱有胜解。又此定中若受若想乃至若慧等、名无量舍俱有诸法。如是诸法、亦得名无量舍心定加行,亦名入无量舍心定。相关参考
形量定异如定异差别有多种中说。
形量定异如定异差别有多种中说。
慈无量定法蕴足论六卷七页云:谓有一类慈俱行心、无怨无敌,远离恼害,广大无量,善修习故;想对一方胜解遍满具足而住。及对第二、第三、第四、上下或傍一切世间,亦复如是。是名第一。云何为慈?谓有一类、作是思惟
慈无量定法蕴足论六卷七页云:谓有一类慈俱行心、无怨无敌,远离恼害,广大无量,善修习故;想对一方胜解遍满具足而住。及对第二、第三、第四、上下或傍一切世间,亦复如是。是名第一。云何为慈?谓有一类、作是思惟
悲无量定法蕴足论六卷七页云:复有一类悲俱行心,无怨无敌,远离恼害,广大无量,善修习故;想对一方胜解遍满具足而住。及对第二第三第四上下或傍、一切世间,亦复如是。是名第二。云何为悲?谓有一类、作是思惟:愿
悲无量定法蕴足论六卷七页云:复有一类悲俱行心,无怨无敌,远离恼害,广大无量,善修习故;想对一方胜解遍满具足而住。及对第二第三第四上下或傍、一切世间,亦复如是。是名第二。云何为悲?谓有一类、作是思惟:愿
喜无量定法蕴足论六卷八页云:复有一类喜俱行心、无怨无敌,远离恼害,广大无量,善修习故;想对一方胜解遍满具足而住。及对第二第三第四上下或傍一切世间,亦复如是。是名第三。云何为喜?谓有一类、作是思惟:有情
喜无量定法蕴足论六卷八页云:复有一类喜俱行心、无怨无敌,远离恼害,广大无量,善修习故;想对一方胜解遍满具足而住。及对第二第三第四上下或傍一切世间,亦复如是。是名第三。云何为喜?谓有一类、作是思惟:有情
人在出生的候,就已定了死亡的命。所以,生的情景未必可喜,死的情景也未必可哀。 以佛法,若不出生死,都是可者! 因此,信佛佛的人,平日所做的佛事,在命最能得力。 平日修行有素,命之後,必可出
人在出生的候,就已定了死亡的命。所以,生的情景未必可喜,死的情景也未必可哀。 以佛法,若不出生死,都是可者! 因此,信佛佛的人,平日所做的佛事,在命最能得力。 平日修行有素,命之後,必可出