佛教 舍根什么意思
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舍根
瑜伽十一卷十一页云：又此舍根、乃至何处？当知始从第四静虑、乃至有顶。二解 俱舍论三卷六页云：中、谓非悦非不悦。即是不苦不乐受。此处中受、名为舍根。如是舍根、为是身受？为是心受？应言通二。何因此二、总立一根？立受在身心，同无分别故。在心苦乐，多分别生。在身不然，随境力故。阿罗汉等、亦如是生。故此立根、身心各别。舍无分别，任运而生；是故立根、身心合一。又苦乐受、在身在心，为损为益，其相各异；故别立根。舍、在身心、同无分别，非损非益，其相无异；故总立根。
三解 大毗婆沙论一百四十二卷十五页云：舍根云何？答：依顺不苦不乐触所生身心舍、非平等非不平等受受所摄；是谓舍根。
四解 法蕴足论九卷五页云：云何舍根？谓顺舍触所生身舍心舍、非平等非不平等受受所摄，是名舍根。复次脩未至定、静虑中间、第四静虑、及无色定、顺不苦不乐触所生心舍、非平等非不平等受受所摄，是名舍根。
五解 界身足论上五页云：舍根云何？谓触顺不苦不乐受触者、所起身心舍，非平等非不平等受受所摄；是名舍根。
六解 品类足论三卷四页云：舍根云何？谓顺舍受触所触时、身舍心舍，非平等非不平等受受所摄。是名舍根。
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舍根惟善业感大毗婆沙论一百十五卷十页云：问：何故舍根、唯善业感；非不善耶？答：舍根行相、微细寂静，智者所乐；故善业感。诸不善业、性是麤动。故不能感舍受异熟。
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无相心定出离舍根瑜伽十一卷十一页云：又无相者：经中说为无相心定。于此定中，舍根永灭。但害随眠。彼品麤重、无余断故。非灭现缠。住无相定、必有受故。于此定中，容有三受。谓喜、乐、舍。非彼诸受、得有随眠。烦
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依根舍根瑜伽五十七卷二十页云：问：颇有依止喜根，能舍喜根、忧根、舍根耶？答：有。谓依出离喜根、为依止故；舍依耽嗜三根。问：颇有依止舍根，舍忧根耶？答：有。谓依出离为依止故；舍依耽嗜。问：颇有依止舍根，
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五种顺出离界瑜伽十一卷十一页云：此中由欲恚害出离，即说乃至乐根出离。由色出离，即说第四静虑舍根出离。由萨迦耶灭，即说无色界一切舍根出离。顺出离言，有何等义？由住此者、能出离故；名顺出离。不说由此出离于
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世第一法三根相应大毗婆沙论四卷十六页云：世第一法，当言乐根相应，喜根相应，舍根相应耶？答：应言或乐根相应，或喜根相应，或舍根相应。先已说彼非欲界系，即知不与忧苦相应。是故唯依三根作论。虽总说彼三根相应
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