佛教 舍念清净什么意思
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篇首语:菜能吃,糠能吃,气不能吃;吃能让,穿能让,理不能让。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 舍念清净什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
舍念清净
显扬二卷七页云:舍清净者:谓超过寻伺喜乐三地一切动故;心平等性、心正直性、心无转动、而安住性。念清净者:谓超过寻伺喜乐三地一切动故;心不忘失、而明了性。二解 法蕴足论六卷六页云:舍念清净者:云何舍?谓彼尔时,心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性,总名为舍。云何念?谓彼尔时,诸念、随念、广说乃至心明记性,总名为念。彼于尔时,若舍、若念、俱得清净。乐苦喜忧寻伺二息、皆远离故;说名清净。
三解 大毗婆沙论八十一卷四页云:舍清净者:谓行舍。念清净者:谓善念。问:下地亦有无漏舍念,何故但说第四静虑舍念清净?答:第四静虑舍念俱离八扰乱事;故名清净。苦、乐、忧、喜、入息、出息、寻伺、名为八扰乱事。此中皆无,独名清净。复次第四静虑、无内外灾,故名清净。下三静虑、有内外灾,不名清净。谓初静虑、内有寻伺火故。外为火灾所烧。第二静虑、内有极喜水故,外为水灾烂。第三静虑、内有出入息风故,外为风灾飘。第四静虑、无此三灾,故说清净。复次第四静虑所依身器、三灾不及;念无忘失,舍无諠杂;非如下地,故说清净。复次第四静虑、离诸烦恼及随烦恼;故说舍念清净,非余。谓有舍念、离诸烦恼,非随烦恼。谓下三静虑无漏舍念。或有舍念、离随烦恼,非诸烦恼。谓第四静虑有漏舍念。或有舍念、离诸烦恼、及随烦恼。谓第四静虑无漏舍念。或有舍念、非离烦恼,及随烦恼。谓下三静虑有漏舍念,及欲界一切舍念。应知此中随烦恼者:即上所说八扰乱事。复次第四静虑所依色身、澄洁明净,譬如灯光。舍念依彼,故亦清净。复次第四静虑、是圆满依。诸依中胜。是究竟地。诸地中尊。故彼舍念、亦名清净。复次第四静虑、定名不动。定之势力、偏所依身。故彼舍念、亦名清净。复次第四静虑、是七依定齐。下上俱有三无漏定故。由此舍念、亦名清净。复次第四静虑、有二事广。一、处所广,二、善根广。故彼舍念、亦名清净。复次第四静虑、过殑伽沙菩萨、依之入正性离生,证得无上正等菩提。故彼舍念、亦名清净。复次第四静虑三瑜伽师、依之得入正性离生,得果尽漏。谓佛、独觉、及诸声闻。故彼舍念、亦名清净。复次第四静虑大种造色显色形色、皆极胜妙;故彼舍念、亦名清净。复次依第四静虑宿住随念智、能缘欲界及四静虑诸宿住事。故彼舍念、亦名清净。由如是等种种因缘,第四静虑所有舍念、独名清净。
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清净鲜白瑜伽十二卷十七页云:清净心者:谓与舍念清净相应。超过下地诸灾患故。鲜白者:谓性是善。自地烦恼、无爱味故。二解 瑜伽八十三卷十三页云:清净者:谓自性解脱故。鲜白者:谓相续解脱故。三解 瑜伽九十八
清净鲜白瑜伽十二卷十七页云:清净心者:谓与舍念清净相应。超过下地诸灾患故。鲜白者:谓性是善。自地烦恼、无爱味故。二解 瑜伽八十三卷十三页云:清净者:谓自性解脱故。鲜白者:谓相续解脱故。三解 瑜伽九十八
舍念正知此第三静虑所有。瑜伽三十三卷十一页云:又于尔时,远离二种乱心灾患;能于离喜第三静虑,摄持其心。第二静虑、已离寻伺;今于此中,复离于喜。是故说言安住于舍。如是二法、能扰乱心,障无间舍。初静虑中,
舍念正知此第三静虑所有。瑜伽三十三卷十一页云:又于尔时,远离二种乱心灾患;能于离喜第三静虑,摄持其心。第二静虑、已离寻伺;今于此中,复离于喜。是故说言安住于舍。如是二法、能扰乱心,障无间舍。初静虑中,
住舍念正知显扬二卷六页云:住舍者:谓于已生喜想及作意,不忍可故,有厌离故;不染污住。心平等,心正直,心无转动,而安住性。念者:谓于已观察喜不行相中,不忘明了;令喜决定不复现行。正知者:谓或时失念,喜复
住舍念正知显扬二卷六页云:住舍者:谓于已生喜想及作意,不忍可故,有厌离故;不染污住。心平等,心正直,心无转动,而安住性。念者:谓于已观察喜不行相中,不忘明了;令喜决定不复现行。正知者:谓或时失念,喜复
第四天道此即第四静虑也。大毗婆沙论八十一卷二页云:复次断乐、断苦、先喜忧没、不苦不乐、舍念清净、第四静虑具足住、是名第四天道。断乐者:问:得第四静虑时,总离第三静虑诸有漏法;何故但说断乐耶?答:以乐为
四种心定心住此即四静虑也。瑜伽十四卷八页云:又有四种心定心住。一、有寻有伺有喜心住。二、无寻无伺有喜心住。三、无寻无伺离喜心住。四、舍念清净,超度一切苦乐心住。
四种心定心住此即四静虑也。瑜伽十四卷八页云:又有四种心定心住。一、有寻有伺有喜心住。二、无寻无伺有喜心住。三、无寻无伺离喜心住。四、舍念清净,超度一切苦乐心住。
第三静虑定建立显扬二卷六页云:又如经说:由离喜故,住舍念正知,及乐身正受;圣者宣说,成就舍念乐住,第三静虑具足住。离喜者:谓或缘离第二静虑欲增上教法,或缘彼教授,为境界已;见第二静虑喜相过失。住舍者: