佛教 舍多寿行什么意思
Posted 定力
篇首语:少年安得长少年,海波尚变为桑田。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 舍多寿行什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
舍多寿行
大毗婆沙论一百二十六卷三页云:云何苾刍舍多寿行?答:谓阿罗汉、成就神通,得心自在。如前布施,施已发愿,即入边际第四静虑。从定起已;心念口言:诸我能感寿异熟业,愿此转招富异熟果。时彼能招寿异熟业,则转能招富异熟果。问:彼有何缘,舍多寿行?答:自利利他、俱究竟故。已得尽智,故名自利究竟。于利他事,若有堪能;此事成已;便归圆寂。若无堪能;亦名究竟。有作是说:彼厌自身犹如毒器。故愿弃舍。如有颂言:梵行妙成立,圣道已善修。寿尽时欢喜,犹如舍毒器。为舍寿行,以衣钵等、施僧别人。依契经说。谓世尊说:诸福业事、略有三种。一、施性福业事,二、戒性福业事,三、修性福业事。于施性事,若习、若修、若多所作;感大富果。乃至广说。彼审观察:为施僧众,当获大果?为施别人?若见施僧,当获大果;便施与僧。若施别人,当获大果;便施别人。故于僧众,或别人所,以衣、以钵、或以随一沙门命缘众具、布施。施已;发愿。即入边际第四静虑。从定起已;心念口言:诸我所感寿异熟业,愿此转招富异熟果。时彼能招寿异熟业、则转能招富异熟果。问:理无寿异熟果、可成富异熟果;何故乃说寿异熟业、则转能招富异熟果?答:无转果体。有转业力。谓由布—施边—际—定—力,转寿异熟业,招富异熟果。虽俱可转;而彼今时、不顾寿果,祈富果故。有余师说:有业先感富异熟果。然有灾障。由今布施边际定力,彼灾障灭,富异熟起。虽俱可转;而彼今时、不顾寿果,祈富果故。有作是说:有业先招富异熟果。然不决定。由今布施边际定力,令招富业、决定与果。复有说者:有业先招富异熟果。麤而非妙。由今布施边际定力,令感麤业、转招妙果。谓彼先引长时麤果,令由施定祈愿力故;令彼转招今时妙果。复有欲令由施定故,引取宿世残富异熟。谓阿罗汉有余生中、残富异熟、由今布施边际定力,引令现前。定力不思议,令久断还续。问:此富异熟,正由谁引?为由施力?为定力耶?若由施力;不应入定。若由定力;不应行施。有说:由施。有说:由定。如是说者、俱由二种。虽多行施;若不入定;彼终不能引富果故。虽数入定;若不行施;彼终不能引富果故。然施力、能引;定力、令决定。由此故言:俱由二种。相关参考
即留多寿行、舍多寿行之合称。谓佛陀与俱解脱之第四静虑阿罗汉皆能将己所受之寿命或留或舍。所谓多,即显示所留所舍之寿并非一刹那;所谓行,即显示寿体迁流无常之法。留多寿行谓阿罗汉为教化众生,护持佛法,将衣钵
即留多寿行、舍多寿行之合称。谓佛陀与俱解脱之第四静虑阿罗汉皆能将己所受之寿命或留或舍。所谓多,即显示所留所舍之寿并非一刹那;所谓行,即显示寿体迁流无常之法。留多寿行谓阿罗汉为教化众生,护持佛法,将衣钵
即留多寿行、舍多寿行之合称。谓佛陀与俱解脱之第四静虑阿罗汉皆能将己所受之寿命或留或舍。所谓多,即显示所留所舍之寿并非一刹那;所谓行,即显示寿体迁流无常之法。留多寿行谓阿罗汉为教化众生,护持佛法,将衣钵
即留多寿行、舍多寿行之合称。谓佛陀与俱解脱之第四静虑阿罗汉皆能将己所受之寿命或留或舍。所谓多,即显示所留所舍之寿并非一刹那;所谓行,即显示寿体迁流无常之法。留多寿行谓阿罗汉为教化众生,护持佛法,将衣钵
命行寿行差别俱舍论三卷九页云:经说世尊,留多命行,舍多寿行。命、寿、何别?有言:无别。如本论言:云何命根?谓三界寿。有余师说:先世业果,名为寿行。现在业果,名为命行。有说:由此众同分住,名为寿行。由此
命行寿行差别俱舍论三卷九页云:经说世尊,留多命行,舍多寿行。命、寿、何别?有言:无别。如本论言:云何命根?谓三界寿。有余师说:先世业果,名为寿行。现在业果,名为命行。有说:由此众同分住,名为寿行。由此
梵语āyuh-sajskāra。又作留多命行。即阿罗汉等由定力以延留自己之寿命。依发智论卷十二载,阿罗汉成就神通得心自在,为利他及正法住持,若于僧众或他人之处,将诸衣等命缘众具布施,施已发愿,即入边
梵语āyuh-sajskāra。又作留多命行。即阿罗汉等由定力以延留自己之寿命。依发智论卷十二载,阿罗汉成就神通得心自在,为利他及正法住持,若于僧众或他人之处,将诸衣等命缘众具布施,施已发愿,即入边
梵语āyuh-sajskāra。又作留多命行。即阿罗汉等由定力以延留自己之寿命。依发智论卷十二载,阿罗汉成就神通得心自在,为利他及正法住持,若于僧众或他人之处,将诸衣等命缘众具布施,施已发愿,即入边
梵语āyuh-sajskāra。又作留多命行。即阿罗汉等由定力以延留自己之寿命。依发智论卷十二载,阿罗汉成就神通得心自在,为利他及正法住持,若于僧众或他人之处,将诸衣等命缘众具布施,施已发愿,即入边