佛教 持戒能擅名誉什么意思
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持戒能擅名誉
瑜伽十八卷三页云：云何持戒能擅名誉？谓如有一、或男或女，具足尸罗、及贤善法；乃至命终，断除杀罪，远离杀生。如经广说。乃至十方所有沙门婆罗门等、常所称叹。由是因缘，为诸国王群臣长者、乃至城邑聚落人民、恭敬供养。相关参考
亦名：受食之能受人、能受食人,子题：自性、受食处,行事钞‧随戒释相篇：「能受者，是比丘。了论，能受者，具戒比丘住于自性，求得在此处。解云，能受者清净持戒无毁，故言住自性。欲求饮食，名为求得。此处受食，
指受戒后，顺于戒体而能受持戒相。盖正摄受远离戒，是为摄受律仪，其后，依五根之增上力，远离思与种子俱行，而不作罪，即称防护律仪。大毘婆沙论卷一二三载称，离饮酒戒能总防护诸余律仪，如堑垣城能总防护。瑜伽师
指受戒后，顺于戒体而能受持戒相。盖正摄受远离戒，是为摄受律仪，其后，依五根之增上力，远离思与种子俱行，而不作罪，即称防护律仪。大毘婆沙论卷一二三载称，离饮酒戒能总防护诸余律仪，如堑垣城能总防护。瑜伽师
指受戒后，顺于戒体而能受持戒相。盖正摄受远离戒，是为摄受律仪，其后，依五根之增上力，远离思与种子俱行，而不作罪，即称防护律仪。大毘婆沙论卷一二三载称，离饮酒戒能总防护诸余律仪，如堑垣城能总防护。瑜伽师
指受戒后，顺于戒体而能受持戒相。盖正摄受远离戒，是为摄受律仪，其后，依五根之增上力，远离思与种子俱行，而不作罪，即称防护律仪。大毘婆沙论卷一二三载称，离饮酒戒能总防护诸余律仪，如堑垣城能总防护。瑜伽师
亦名：时非时施衣与下众法、沙弥受檀越施衣法,子题：安居时衣得与沙弥、僧得施物净人皆受其分,行事钞‧二衣总别篇：「（一﹑时僧得与下众）僧祇云，若安居时衣，沙弥持戒能作净，得比丘意，随意与。……（二﹑非时
亦名：能妄人在凡不在圣,子题：圣人二种实语、身证实语、想心实语、佛无想心实语,戒本疏‧四波罗夷法：「初门中，明能妄人，在凡不在圣者。（一、明非圣）由彼圣人，有二种实语：一者身证；二者想心。（一﹑身证实
指有名誉、有德行之人。名德比丘，则系对有名誉、有德行的比丘之尊称。此外，禅林中选择有名誉、有德行者任持之职位，有名德西堂、名德首座等。〔释氏要览卷上、敕修百丈清规卷二住持日用条、禅林象器笺卷六〕（参阅
指有名誉、有德行之人。名德比丘，则系对有名誉、有德行的比丘之尊称。此外，禅林中选择有名誉、有德行者任持之职位，有名德西堂、名德首座等。〔释氏要览卷上、敕修百丈清规卷二住持日用条、禅林象器笺卷六〕（参阅
指有名誉、有德行之人。名德比丘，则系对有名誉、有德行的比丘之尊称。此外，禅林中选择有名誉、有德行者任持之职位，有名德西堂、名德首座等。〔释氏要览卷上、敕修百丈清规卷二住持日用条、禅林象器笺卷六〕（参阅