佛教 持息念什么意思
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篇首语：拳不离手，曲不离口。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 持息念什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
持息念
如阿那波那念中说。二解 大毗婆沙论二十六卷十一页云：复次此持息念，由六因故；应知其相。一、数，二、随，三、止，四、观，五、转，六、净。数有五种。一、满数，二、减数，三、增数，四、乱数，五、净数。满数者：谓从一数至十。减数者：谓于二等，数为一等。增数者：谓于一等，数为二等。乱数者：谓数过十。有余师说：于入、谓出，于出、谓入。名为乱数。复有说者，数无次第，故名乱数。净数者：于五入息，数为五入；于五出息，数为五出。问：为先数入息？为先数出息耶？答：先数入息，后数出息。以生时、息入，死时、息出故。又如是观，身心安隐；非颠倒故。又如是观，显于生死先入后出；非颠倒故。随者：系心随息，从外入内。谓从口鼻，流至咽喉。复从咽喉、流至心胸。复从心胸、流至脐轮。如是展转，乃至足指，心皆随逐。心复随息，从内出外。半麻、一麻，半麦、一麦，半指节、一指节，半指、一指，半[手+桀]手、一[手+桀]疡手，半肘、一肘，半寻、一寻；乃至广说。随根势力，息去近远，心皆随逐。止者：谓观息风，初住口鼻，次住咽喉，次住心胸，次住脐轮；展转乃至后住足指。随息所止。心住观之。有说：止者：住心观息，遍住身中；如珠中缕。观者：谓此息风，若至口鼻；能审观察。若至咽喉；亦审观察；如是展转，乃至足指；亦审观察。观息风已；复作是念：此风聚中，有四大种。此四大种、生诸造色。此所造色，是心心所所依止处。如是行者，观息为先，展转遍能观五取蕴。转者：转此入出息观，起身念住；展转乃至起法念住。净者：从煖乃至无学。有说：四种顺抉择分，亦是转摄。净谓始从苦法智忍，乃至无学。有说：从四念住位，乃至金刚喻定，皆是转摄。有烦恼故；未名为净。尽智起后，方名为净。复次此中数、作二事。一、能数入出息，二、能舍耽嗜依寻。随作二事。一、能随入出息，二、能舍出离依寻。止、作二事。一、能止住息，二、能住等持。观、作二事。一、能观入出息，二、能取心心所法相，无所遗漏。转、作二事。一、能转息观。二、能入谛观。有说：转、作二事。一、能舍异生性，二、能得圣性。有说：转、作二事。一、能舍烦恼，二、能净智见。净作二事。一、能观圣谛，二、能入圣道。有说：净、作二事。一、能舍烦恼，二、能净智见。有说：净、作二事。一、能证有余依涅槃界，二、能证无余依涅槃界。有余师说：净、作二事。一、能证现法乐住，二、能证二涅槃界。
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持息念自性大毗婆沙论二十六卷九页云：问：此持息念、自性是何？答：慧为自性。然此聚中，念力增故；说名为念。如四念住，及宿住念，本性生念，慧为自性。然彼聚中，念力增故；说名为念。如除色想，慧为自性。然彼聚
持息念自性大毗婆沙论二十六卷九页云：问：此持息念、自性是何？答：慧为自性。然此聚中，念力增故；说名为念。如四念住，及宿住念，本性生念，慧为自性。然彼聚中，念力增故；说名为念。如除色想，慧为自性。然彼聚
梵语ānāpāna-smrti。又作阿那般那观、安那般那念、念安般、安般守意。意译作念入出息、念无所起、息念观、持息念。简称安般、数息。乃五停心观之一，八念之一，十念之一。即计数入息或出息之次数，以收
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二门能正入修俱舍论二十二卷十三页云：如是已说修所依器；由何门故，能正入修？颂曰：入修要二门。不净观，息念。贪寻增上者，如次第应修。论曰：正入修门，要者有二。一、不净观，二、持息念。谁于何门，能正入修？
梵语prayoga-phala。即由加行所起之果。乃依不净观等之加行力所生之无漏智。为犍驮罗国诸论师所立九果之一。大毘婆沙论卷一二一（大二七‧六三○中）：「加行果者，谓不净观，或持息念，为加行故，渐次
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显欲法蕴足论八卷十一页云：云何显欲？谓有一类、实是诵持经律对法，广说乃至得持息念、及得预流一来果者；但无名誉，人所不知。意欲令他知有此德，因斯便获供养恭敬尊重赞叹；为作依怙。又自实有出家远离所生善法，