佛教 所观有法略有五种什么意思
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所观有法略有五种
如所观有法中说。
相关参考
所观有法瑜伽十六卷一页云:何等名为所观有法?当知此法,略有五种。一、自相有法,二、共相有法,三、假相有法,四、因相有法,五、果相有法。如彼卷一页至五页广释。
所观有法瑜伽十六卷一页云:何等名为所观有法?当知此法,略有五种。一、自相有法,二、共相有法,三、假相有法,四、因相有法,五、果相有法。如彼卷一页至五页广释。
自相有法瑜伽十六卷二页云:何等名为自相有法?当知此法、略有三种。一、胜义相有,二、相状相有,三、现在相有。胜义相有者:谓诸法中离言说义,出世间智所行境界,非安立相。相状相有者:谓由四种所观相状,一、于
因相有法瑜伽十六卷五页云:何等名为因相有法?当知此因略有五种。一、可爱因,二、不可爱因,三、长养因,四、流转因,五、还灭因。可爱因者:谓善有漏法。不可爱因者:谓不善法。长养因者:谓前前所生善不善无记法
因相有法瑜伽十六卷五页云:何等名为因相有法?当知此因略有五种。一、可爱因,二、不可爱因,三、长养因,四、流转因,五、还灭因。可爱因者:谓善有漏法。不可爱因者:谓不善法。长养因者:谓前前所生善不善无记法
所观无法五种如所观无法中说。
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共相有法五种如共相有法中说。
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总说顺受略有五种俱舍论十五卷十四页云:总说顺受,略有五种。一、自性顺受。谓一切受。如契经说:受乐受时,如实了知受于乐受。乃至广说。二、相应顺受。谓一切触。如契经说:顺乐受触,乃至广说。三、所缘顺受。谓