佛教 所引支什么意思
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所引支
成唯识论八卷九页云：二、所引支。谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种。是前二支所引发故。此中识种，谓本识因。除后三因，余因皆是名色种摄。后之三因，如名次第，即后三种。或名色种，总摄五因。于中随胜，立余四种。六处与识，总别亦然。集论说识亦是能引。识中业种，名识支故。异熟识种，名色摄故。经说识支通能所引。业种、识种、俱名识故。识是名色依，非名色摄故。识等五种，由业熏发，虽实同时；而依主伴、总别、胜劣、因果、相异；故诸圣教，假说前后。或依当来现起分位，有次第故；说有前后。由斯识等亦说现行。因时定无现行义故。复由此说生引同时。润未润时，必不俱故。二解 杂集论四卷九页云：所引支者：谓名色、六处、触、受。由心习气力，能令当来名色等，前后相依次第生起种子得增长故。
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指十二因缘中之「无明」与「行」二支；以此二支能引发识、名色、六入、触、受五种之果，故称之。p4292
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十二有支略摄为四成唯识论八卷八页云：然十二支，略摄为四。一、能引支。谓无明、行。能引识等五果种故。此中无明，唯取能发正感后世善恶业者。即彼所发，乃名为行。由此一切顺现受业，别助当业，皆非行支。二、所引
十二有支略摄为四成唯识论八卷八页云：然十二支，略摄为四。一、能引支。谓无明、行。能引识等五果种故。此中无明，唯取能发正感后世善恶业者。即彼所发，乃名为行。由此一切顺现受业，别助当业，皆非行支。二、所引
不如理所引翻如理所引，当知是名不如理所引。
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非余所引瑜伽八十三卷十四页云：非余所引者：谓于大师所有圣教，不为一切外道异论所引夺故。
成所引声杂集论一卷七页云：成所引者：谓诸圣所说。