佛教 所化有情有共不共什么意思
Posted 释迦
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所化有情有共不共
佛地经论七卷十七页云：一切如来所化有情，为共不共？有义、皆共。以一一佛，皆能化度一切有情；福德智慧，一切平等。三无数劫，勤修行愿，同为拔济一切有情，求菩提故。如说一佛所化有情，即一切佛。有义、不共。以佛所化诸有情类，本相属故。是故如来底沙佛时，曾与慈氏同为弟子。佛观释迦所化有情，善根先熟，慈氏所化，善根后熟。又观慈氏因行先满，释迦后满。遂于一处，入火光定，令释迦见；七日七夜，不下一足。一颂赞叹。令超慈氏，在前成佛。又佛将欲入涅槃时，作如是言：我所应度，皆已度讫。又契经说：佛涅槃时，观一所化，现在非想非非想处；当生此间，应受佛化。留一化身，潜住此界。先所受身，现入涅槃，彼从非想非非想没，来生此间；佛所留化，为说妙法；成阿罗汉。尔时化身，方没不现。又诸经中处处宣说：能化、所化、相属决定。是故诸佛所化不共。如实义者：有共不共。无始时来，种姓法尔，更相系属；或多属一，或一属多。菩萨因时，成熟有情，亦不决定。或共不共。故成佛已；或共化度，或别化度。若所化生，一向共者；何须多佛。一佛能化一切生故。唯应一佛常住世间，教化众生。余佛皆应入永寂灭。佛亦不应化余众生，令趣大乘。以无用故。但应化彼令得三乘，入永寂灭。以易得故。谁有智者舍易就难，然灯助日，是故所化非一向共若所化生，一向不共；菩萨不应发弘誓愿，历事诸佛，修学大乘。苏达那等，亦不应事多善知识。诸佛不应以己所化，付嘱后佛。如是等事，皆悉相违。是故不应一向不共。虽一一佛，有化一切有情功能；然诸有情，于无缘佛，不肯受化；亦不见闻。虽一一佛，尽未来际，常住世间，教化无量诸有情类；而随所宜，现种种化。或现等觉，或现涅槃；或名释迦，或慈氏等。随一化相所度有情，言皆度讫。生非想者，宜见释迦化相得度；故留化待，亦不相违。若诸如来，同一所化；何佛现前而化彼耶？诸佛皆有悲愿力故；不可一化，余皆止息。但有缘佛，同处同时，后得智上，各现一化。其状相似，不相障碍，更相和杂，为增上缘，令所化生，识如是变：谓见一佛，为现神通，为说正法。如是等事，不可思议。非唯识理不可解了。相关参考
三身三土差别成唯识论十卷十八页云：自性身土，一切如来同所证故；体无差别。自受用身，及所依土，虽一切佛，各变不同；而皆无边，不相障碍。余二身土，随诸如来所化有情，有共不共。所化共者：同处同时，诸佛各变为
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共诸声闻独觉威力及不共威力瑜伽三十七卷十八页云：云何诸佛菩萨威力，与声闻独觉，有共不共？略由三相，应知不共。一者、微细故，二者、品类故，三者、界故。诸佛菩萨，于无量无数诸有情类，及无量无数威力方便，如
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意思为：共法与不共法。共法是五乘法，不共法是大乘菩萨法，独一微妙，不与人天声闻缘觉四乘相共。
十波罗蜜多与三学相摄成唯识论九卷十六页云：十与三学，互相摄者；戒学有三。一、律仪戒。谓正远离所应离法。二、摄善法戒。谓正修证应修证法。三、饶益有情戒。谓正利乐一切有情。此与二乘有共不共，甚深广大，如余
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共不共学处殊胜摄论三卷四页云：共不共学处殊胜者：谓诸菩萨，一切性罪，不现行故；与声闻共。相似遮罪，有现行故；与彼不共。于此学处，有声闻犯，菩萨不犯。有菩萨犯，声闻不犯。菩萨具有身语心戒；声闻唯有身语二
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据宗镜录卷四十九载，阿赖耶识变现根身、器界等相，依共业、不共业之所感，可分为四种，即：(一)不共中不共变，如眼等五根之胜义根，乃自己第八识中最初之一念，于托生时变现，称为不共变；而出生之后，此等根亦唯