佛教 戒之异名什么意思
Posted 阿罗汉
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戒之异名
大毗婆沙论四十四卷十四页云：契经说戒，或名尸罗，或名为行，或名为足，或名为箧。言尸罗者：是清凉义。谓恶能令身心热恼；戒能安适，故曰清凉。又恶能招恶趣热恼；戒招善趣，故曰清凉。又尸罗者：是安眠义。谓持戒者，得安隐眠，常得善梦；故曰尸罗。又尸罗者：是数习义。常习善法，故曰尸罗。又尸罗者：是得定义。谓持戒者，心易得定，故曰尸罗。又尸罗者：是隧蹬义。如伽他说：佛法池清凉，尸罗为隧蹬。圣浴不濡身，逮彼岸功德。又尸罗者：是严具义。有庄严具、于幼为好，非壮老年。有庄严具、于壮为好，非幼老年。有庄严具、于老为好，非幼壮年。尸罗严身、三时常好。如伽他说：尸罗严身具、幼壮老咸宜。住信慧为珍，福无能盗者。又尸罗者：是明镜义。如镜明净，像现其中；住净尸罗，无我像现。又尸罗者：是阶陛义。如尊者无灭言：我蹈尸罗，阶升无上慧殿。又尸罗者：是增上义。佛于三千大千世界有威势者，皆尸罗力。昔此迦湿弥罗国中，有一毒龙，名无怯惧。禀性暴恶，多为损害。去彼不远，有毗诃罗；数为彼龙之所娆恼。寺有五百大阿罗汉，共议入定，欲逐彼龙；尽其神力，而不能遣。有阿罗汉、从外而来。诸旧住僧、为说上事。时外来者、至龙住处，弹指语言：贤面远去。龙闻其声，即便远去。诸阿罗汉怪而问言：汝遣此龙，是何定力？彼答众曰：我不入定，亦不起通。但护尸罗，故有此力。我护轻罪，如防重禁；故使恶龙、惊怖而去。由此尸罗、是增上义。又尸罗者：是头首义。如有头首，即能见色闻声嗅香尝味觉触知法。有尸罗者、即能见四圣谛色，闻末曾有名身等声，嗅三十七觉分华香，尝出家远离三菩提寂静味，觉静虑解脱等持等至触，知蕴处界自相共相法。是故尸罗、是头首义。契经说戒名为行者；以诸世间、说戒名行。故诸世间、见持戒者，言彼有行；见破戒者、言彼无行。又持净戒、是众行本；能至涅槃；故名为行。契经说戒名为足者；能往善趣，至涅槃故。如有足者，能避险恶，至安隐处；有净戒者、能越恶趣，生天人中；或超生死，到涅槃岸；故名为足。契经说戒名为箧者；任持一切功德法故。谓持戒者、任持功德，不令退散，如箧持宝。尊者妙音、作如是说：戒名不坏。所以者何？如足不坏，则能自在往安隐处；具净戒者、亦复如是。能至涅槃。此中无学身语净戒，名行圆满。行中极故。相关参考
（术语）具足戒之异名。
（术语）具足戒之异名。
足如戒之异名中说。八画
（术语）具足戒之异名，受具足戒者近于涅槃之圆果，故云圆具。旧曰具足戒，新曰近圆戒。寄归传四曰：「圆具圆心，遵修律藏。」
（术语）具足戒之异名，受具足戒者近于涅槃之圆果，故云圆具。旧曰具足戒，新曰近圆戒。寄归传四曰：「圆具圆心，遵修律藏。」
（术语）三昧耶戒之异名。以菩提心之自性清净为戒性也。
（术语）具足戒之异名，受具足戒者近于涅槃之圆果，故云圆具。旧曰具足戒，新曰近圆戒。寄归传四曰：「圆具圆心，遵修律藏。」
（术语）具足戒之异名，受具足戒者近于涅槃之圆果，故云圆具。旧曰具足戒，新曰近圆戒。寄归传四曰：「圆具圆心，遵修律藏。」
（术语）三昧耶戒之异名。以菩提心之自性清净为戒性也。
（术语）八戒斋之异名。就在家之人而言。以在家之优婆塞优婆夷受持八戒而为布萨故也。在心曰护。在身口曰戒。护即戒之别名也。智度论十三曰：「受持八戒，是则布萨。」行事钞上四曰：「俱舍论名八戒为布萨护也，明