佛教 我有边死后有想论什么意思
Posted 光明
篇首语：人并不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 我有边死后有想论什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
我有边死后有想论
大毗婆沙论二百卷二页云：执我有边死后有想论者：若执色为我；彼所执我，体有分限。或在心中，如指节量，光明炽盛。或在身中，称身形量，内外明彻。如说：我我形相端严，光明炽盛，清净第一。乔答摩尊，宁说无我。若执非色为我；彼所执我，亦有分限。以非色法，所依所缘，有分限故。亦名有边。彼依寻伺起如是执。若依等至起此执者；必未得遍处定。如是二种，俱作是念：我定有边，死后有想。此在欲界全，色界一分。除无想天。许无色界亦有色者；此亦在彼前三无色。相关参考
我亦有边亦无边死后有想论大毗婆沙论二百卷三页云：执我亦有边亦无边死后有想论者：若执色为我；彼所执我，随所依身，或卷或舒，其量不定。彼作是念：身若有量；我即有边。身若无量，我即无边。若执无色为我；彼作是
我亦有边亦无边死后有想论大毗婆沙论二百卷三页云：执我亦有边亦无边死后有想论者：若执色为我；彼所执我，随所依身，或卷或舒，其量不定。彼作是念：身若有量；我即有边。身若无量，我即无边。若执无色为我；彼作是
八非有想非无想论大毗婆沙论二百卷八页云：八非有想非无想论者：谓有色等四，有边等四。有色等四者：一、执我有色，死后非有想非无想。谓寻伺者，执色为我；彼见有情，想不明了。便作是念：我有色，非有想非无想。如
我有色死后有想论大毗婆沙论二百卷一页云：依第一见，建立第一我有色死后有想论。谓彼外道，执色为我；执余四蕴以为我所。彼所执我，以色为性，故名有色。取诸法相，说名为想。此有色我，有彼想故；说名有想。以执四
我有色死后有想论大毗婆沙论二百卷一页云：依第一见，建立第一我有色死后有想论。谓彼外道，执色为我；执余四蕴以为我所。彼所执我，以色为性，故名有色。取诸法相，说名为想。此有色我，有彼想故；说名有想。以执四
我亦有色亦无色死后有想论大毗婆沙论二百卷二页云：依第三见，建立第三我亦有色亦无色死后有想论。谓彼外道，执色无色为我；如谛语外道等，总于五蕴，起一我想。由彼各别分别诸蕴，不得实我；犹如各别分别甘醋咸辛苦
我亦有色亦无色死后有想论大毗婆沙论二百卷二页云：依第三见，建立第三我亦有色亦无色死后有想论。谓彼外道，执色无色为我；如谛语外道等，总于五蕴，起一我想。由彼各别分别诸蕴，不得实我；犹如各别分别甘醋咸辛苦
系认为众生于未来死后仍保有感觉、认识、意志、思考等意识作用之见解。于古代印度外道所执六十二种错误见解中，属于执著未来所起之常见。据瑜伽师地论卷六载，由四个四句构成十六种，故又称十六种有想论、十六有想论
系认为众生于未来死后仍保有感觉、认识、意志、思考等意识作用之见解。于古代印度外道所执六十二种错误见解中，属于执著未来所起之常见。据瑜伽师地论卷六载，由四个四句构成十六种，故又称十六种有想论、十六有想论
系认为众生于未来死后仍保有感觉、认识、意志、思考等意识作用之见解。于古代印度外道所执六十二种错误见解中，属于执著未来所起之常见。据瑜伽师地论卷六载，由四个四句构成十六种，故又称十六种有想论、十六有想论