佛教 我亦有色亦无色死后有想论什么意思
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篇首语：如果不想在世界上虚度一生，那就要学习一辈子。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 我亦有色亦无色死后有想论什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
我亦有色亦无色死后有想论
大毗婆沙论二百卷二页云：依第三见，建立第三我亦有色亦无色死后有想论。谓彼外道，执色无色为我；如谛语外道等，总于五蕴，起一我想。由彼各别分别诸蕴，不得实我；犹如各别分别甘醋咸辛苦淡，无总实有一味可得。彼于诸蕴起一想已；总执为我。彼所执我，以色无色为性，故名亦有色亦无色。取诸法相，说名为想。此亦有色亦无色我，或以想为性，或有想用，说名有想。或有彼想，说名有想。以执自身诸蕴为我，执他诸蕴为我所故。有余外道。于有色我，见过失已；依无色我而住。于无色我，见过失已；复依有色我而住。彼诸外道，我见未断，虽执有我；而不决定说所执我，惟是有色，或惟是无色。然作是念：此亦有色亦无色我，死后有想。此在欲界全。随其所应，乃至广说。相关参考
我亦有边亦无边死后有想论大毗婆沙论二百卷三页云：执我亦有边亦无边死后有想论者：若执色为我；彼所执我，随所依身，或卷或舒，其量不定。彼作是念：身若有量；我即有边。身若无量，我即无边。若执无色为我；彼作是
我亦有边亦无边死后有想论大毗婆沙论二百卷三页云：执我亦有边亦无边死后有想论者：若执色为我；彼所执我，随所依身，或卷或舒，其量不定。彼作是念：身若有量；我即有边。身若无量，我即无边。若执无色为我；彼作是
我有色死后有想论大毗婆沙论二百卷一页云：依第一见，建立第一我有色死后有想论。谓彼外道，执色为我；执余四蕴以为我所。彼所执我，以色为性，故名有色。取诸法相，说名为想。此有色我，有彼想故；说名有想。以执四
我有色死后有想论大毗婆沙论二百卷一页云：依第一见，建立第一我有色死后有想论。谓彼外道，执色为我；执余四蕴以为我所。彼所执我，以色为性，故名有色。取诸法相，说名为想。此有色我，有彼想故；说名有想。以执四
系认为众生于死后生于无想天之见解。于古代印度外道所执六十二种错误见解中，属于执著未来所起之常见。瑜伽师地论卷六共列举八种，又称八种无想论、八无想论。即：有色无想、无色无想、亦有色亦无色无想、非有色非无
系认为众生于死后生于无想天之见解。于古代印度外道所执六十二种错误见解中，属于执著未来所起之常见。瑜伽师地论卷六共列举八种，又称八种无想论、八无想论。即：有色无想、无色无想、亦有色亦无色无想、非有色非无
系认为众生于死后生于无想天之见解。于古代印度外道所执六十二种错误见解中，属于执著未来所起之常见。瑜伽师地论卷六共列举八种，又称八种无想论、八无想论。即：有色无想、无色无想、亦有色亦无色无想、非有色非无
系认为众生于死后生于无想天之见解。于古代印度外道所执六十二种错误见解中，属于执著未来所起之常见。瑜伽师地论卷六共列举八种，又称八种无想论、八无想论。即：有色无想、无色无想、亦有色亦无色无想、非有色非无
八非有想非无想论大毗婆沙论二百卷八页云：八非有想非无想论者：谓有色等四，有边等四。有色等四者：一、执我有色，死后非有想非无想。谓寻伺者，执色为我；彼见有情，想不明了。便作是念：我有色，非有想非无想。如
即执著非有想非无想，并认为死后亦尔之见解。为古代印度外道所执六十二见中，属于计执后际（未来）而生起常见之一类。又作八种非有想非无想论、八非有想非无想。分为二种四句：(一)与色无色相对之四句，即：(1)