佛教 我一切不忍什么意思
Posted 舍利子
篇首语：正确的道路是这样：吸取你的前辈所做的一切，然后再往前走。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 我一切不忍什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
我一切不忍
大毗婆沙论九十八卷十六页云：诸起此见，我一切不忍。此于五见，何见摄？乃至广说。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故。谓契经说：长爪梵志，来诣佛所而白佛言：乔答摩！当知我一切不忍。乃至广说。契经虽作是说；而不说此于五见何见摄，见何谛断此见。经是此论所依根本；彼未说者，今应说之；故作斯论。问：何故名为长爪梵志？答：由彼梵志，身爪俱长，而且说为长爪梵志。问：彼复何缘留此长爪？答：彼贪习业，无容翦故。有作是说：彼恒山居，爪发虽长；无人翦剃。复有说者：彼在家时，乐习絃管。后虽出家；犹爱长爪。故不翦之。有余师说：彼在外道法中出家。外道法中，有留爪者；故说彼为长爪梵志。此中以二事推求见趣。一以自性，二以对冶。如文应知。问：此恶见趣，等起云何？答：尊者舍利子及大目干连，投佛出家，是此等起。谓长爪梵志，是舍利子舅。曾教尊者外道书论。闻舍利子与大目连归佛出家，深心忧悔，作如是念：智境无穷。设解深远；终有回义。彼乔答摩，多闻智慧，虽定应胜舍利子等；而必应有胜乔答摩。定复有余能胜彼者。如是展转，智境无穷。故我不应不设方便。作是念已；来诣佛所，而白佛言：乔答摩！当知我一切不忍。世尊告曰：汝为忍此所起见不？时彼梵志，作是思惟：若答言忍；便违所立。若言不忍；便无所宗。若无所宗；则非论道。思已媿耻，默然而住。复次长爪梵志，是断见者。彼观一切后当必断。故佛告言：汝所起见，亦当断不。复次长爪梵志，是犹豫者。彼观一切皆可犹豫。故佛告言：汝于自见亦犹豫不。然彼梵志，有占相智。自知所立，必当堕负。故彼梵志默然而住。世尊告曰：无量有情，同汝所见；汝亦同彼。谓诸世间，依三种见。一、有一类，起如是见，立如是论；我一切忍。二、有一类，起如是见，立如是论；我一切不忍。三、有一类，起如是见，立如是论；我一分忍，一分不忍。此中若言一切我皆忍者；彼依此见，生爱贪著。若言一切我皆不忍者；彼依此见，不生爱贪著。若言我一分忍一分不忍者；彼依此见，一分生爱贪著，一分不生爱贪著。问：一切见趣，无不皆能生爱贪著；世尊何故说依彼见有不生者：答：应知彼经有别意趣。谓常见者，执有后世。于能引发后有业思，生爱贪著。若断见者，执无后世。于能引发后有业思，不爱贪著。是彼契经所说意趣。然诸见趣，无不皆能生爱贪著。谓断见者，信有现在入胎为初，命终为后；拨无他世。于此见中，生爱贪著；与常见者，保执无异。相关参考
长爪梵志如我一切不忍中说。
方便不施瑜伽三十九卷十三页云：云何菩萨方便不施？谓诸菩萨、不忍直言遣来求者，谓我不能惠施于汝。要当施设方便善巧，晓喻发遣。云何施设方便善巧？谓诸菩萨、先于所畜一切资具，一切施物，为作净故；以净意乐、舍
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不忍瑜伽八十九卷八页云：于骂反骂，名为不忍。于瞋反瞋，于打反打，于弄反弄，当知亦尔。二解 法蕴足论八卷十三页云：云何不忍？谓有一类，不能堪忍寒热饥渴风雨蚊虻蛇蝎恶触及余苦事。复有一类，于他暴恶，能发自
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五不忍过失集异门论十二卷十六页云：五不忍过失者：云何为五？一者、暴恶。二者、忧悔。三者、众生不爱不乐。四者、十方恶名流布。五者、身坏命终，当堕恶趣地狱。云何暴恶？答：诸不能忍补特伽罗、不忍因缘，集诸刀
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现不忍如言屈中说。
现不忍如言屈中说。
一切种忍瑜伽四十二卷十二页云：云何菩萨一切种忍？当知此忍，六种、七种，总十三种。云何六种？谓诸菩萨，了知不忍非爱异熟。由怖畏故；勤修行忍。于诸有情，有哀怜心；有悲愍心；有亲爱心。由亲善故；勤修行忍。于