佛教 成就性是实有非实有什么意思
Posted 如来
篇首语：学而不思则罔，思而不学则殆。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 成就性是实有非实有什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
成就性是实有非实有
大毗婆沙论九十三卷一页云：或复有执，无实成就不成就性。如譬喻者。彼说有情不离诸法，说名成就。离诸法时，名不成就。俱假施设；如五指合，假说为拳。离即非拳。此亦如是。问：彼何故作是执？答：彼依契经，故作是执。谓契经说有转轮王成就七宝。若成就性是实有者；成就轮宝神珠宝故；应法性坏。所以者何？亦是有情，亦非情故。成就象宝及马宝故；复应趣坏。所以者何？亦是傍生，亦是人故。成就女宝故；复应身坏，所以者何？亦是男身，亦女身故。成就主兵主藏臣故；复应业坏。所以者何？君臣杂故；勿有此失，故成就性，定非实有。为遮彼意，显成就性，定是实有。若不尔者；便违契经。如说学行迹成就学八支。漏尽阿罗汉成就十无学支。圣者现起有漏心时，应不成就过去未来诸无漏法。云何成就八支十支。复违余经。如说如是补特伽罗、成就善法及不善法。若彼善法现在前时，应不成就不善法。若不善法现在前时，应不成就善法。若无记法现在前时，应不成就善不善法。云何说成就善不善法耶。复违余经。如说成就七善法者，彼现法中，多住喜乐。如理勤修，必能尽漏。七善法者，知法，知义，乃至广说。七中若一现在前时；应不成就余六善法。若起余法现在前时；应不成就七。云何成就七善法耶。复违余经。如说如来成就十力。若起一力现在前时；应不成就九。若起余法现在前时；应不成就十。云何如来成就十力。复有余失。谓诸异生、不染污心现在前住，应成无学。不成就三界一切烦恼故。诸无学者，起有漏心现在前位，应成异生。不成就一切学无学法故。勿有此失，故成就性、决定实有。问：若成就性是实有者；前譬喻者、所引契经，当云何通？答：轮王于彼，有自在力，随意受用；如成就故，立成就名。若全拨无实成就性；如何于彼立成就名。相关参考
去来实有论诸内外道，多起此：谓有过去，有未来，其相成就；犹如现在，实有非假。彼如是思：若法自相安住；此法真实是有。此若未来无者；尔时应未受相。此若过去无者；尔时应失自相。若如是者；诸法自相，应不成就
去来实有论诸内外道，多起此：谓有过去，有未来，其相成就；犹如现在，实有非假。彼如是思：若法自相安住；此法真实是有。此若未来无者；尔时应未受相。此若过去无者；尔时应失自相。若如是者；诸法自相，应不成就
十二支实有非实有分别瑜伽十卷十四页云：复次是十二支缘起，几支是实有？谓九。几支非实有？谓余。
十二支实有非实有分别瑜伽十卷十四页云：复次是十二支缘起，几支是实有？谓九。几支非实有？谓余。
二十二根实非实有分别瑜伽五十七卷七页云：问：如是诸根，几是实有？几非实有？答：十六、实有。余、非实有。
表无表色皆非实有成唯识论一卷十四页云：表无表色、岂非实有？此非实有。所以者何？且身表色，若是实有；以何为性；若言是形；便非实有。可分析故。长等极微，不可得故。若言是动；亦非实有。才生即灭，无动义故。有
有对色非实有成唯识论一卷十二页云：彼有对色，定非实有。能成极微，非实有故。谓诸极微，若有质碍；应如瓶等，是假非实。若无质碍；应如非色。如何可集成瓶衣等。又诸极微，若有方分；必可分析。便非实有。若无方分
有对色非实有成唯识论一卷十二页云：彼有对色，定非实有。能成极微，非实有故。谓诸极微，若有质碍；应如瓶等，是假非实。若无质碍；应如非色。如何可集成瓶衣等。又诸极微，若有方分；必可分析。便非实有。若无方分
一切无为皆非实有俱舍论六卷十五页云：经部师说：一切无为，皆非实有。如色受等，别有实物；此所无故。若尔；何故名虚空等？唯无所触，说名虚空。谓于暗中，无所触对；便作是说：此是虚空。已起随眠生种灭位，由拣择
不相应行皆非实有成唯识论一卷十五页云：不相应行，亦非实有。所以者何？得非得等，非如色心及诸心所，体相可得；非异色心及诸心所，作用可得。由此故知定非实有。但依色等分位假立。此定非异色心心所，有实体用。如