佛教 应往乃至应默什么意思
Posted 佛教
篇首语:追光的人,终会万丈光芒。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 应往乃至应默什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
应往乃至应默
瑜伽七十一卷十一页云:复次云何善知我于是中应当往诣乃至应默?谓若略说,为此应往,乃至应默;及如此应往,乃至应默。何所为故诣在家众乃至应默?谓为乞求资生众具。或复为令未信者信,信者增长。或为慰问遭重疾病,受众苦者。或为开解诸愁忧者。或为和好展转怨对,互相违者。或为随顺他所作事。或复为他之所劝请。或为随从轨范亲教同梵行者。或为经营僧所作事。是故应往,乃至应默。相关参考
亦名:往讣法,行事钞‧讣请设则篇:「往讣法。四分云,若欲受请,应往众僧常小食、大食处住。若檀越白时到者,上座应在前,如雁行而去;诸比丘应偏袒右肩,在后行。若有佛法僧病比丘事者,当白上座,在前去。必于中
王无有放逸专思机务瑜伽六十一卷十页云:云何名王无有放逸专思机务?谓有国王、于应和好所作所成机务等事,能于时时独处空闲,或与智者共正思惟称量观察和好方便。如是于应乖绝所作所成机务等事,于应惠施所作所成机
王专行放逸不思机务瑜伽六十一卷八页云:云何名王专行放逸不思机务?谓有国王、于应和好所作所成机务等事,而不时时独处空闲,或与智者共正思惟称量观察和好方便。如是于应乖绝所作所成机务等事,于应惠施所作所成机
王无有放逸专思机务瑜伽六十一卷十页云:云何名王无有放逸专思机务?谓有国王、于应和好所作所成机务等事,能于时时独处空闲,或与智者共正思惟称量观察和好方便。如是于应乖绝所作所成机务等事,于应惠施所作所成机
王专行放逸不思机务瑜伽六十一卷八页云:云何名王专行放逸不思机务?谓有国王、于应和好所作所成机务等事,而不时时独处空闲,或与智者共正思惟称量观察和好方便。如是于应乖绝所作所成机务等事,于应惠施所作所成机
行事钞‧讣请设则篇:「四分,若檀越欲闻布施,应叹布施;欲闻檀越法,为叹檀越法;乃至欲闻说过去父祖,应为叹父祖;乃至赞佛法僧亦尔。僧祇云,上座应知,前人所施,当为应时咒愿;若不能,次座应说;又不能者,乃
乃指三界九地各有九品思惑,合计为八十一品惑。三界总有九地,即欲界、四禅、四无色。其中欲界具有四种修(思)惑(贪、瞋、慢、无明),四禅、四无色已除瞋,尚余三惑。于各地中,总此等修惑,分上上乃至下下九品,
乃指三界九地各有九品思惑,合计为八十一品惑。三界总有九地,即欲界、四禅、四无色。其中欲界具有四种修(思)惑(贪、瞋、慢、无明),四禅、四无色已除瞋,尚余三惑。于各地中,总此等修惑,分上上乃至下下九品,
有情世界及器世界不应思议显扬十七卷八页云:论曰:有情世界,器世界,此之二种,虽不依见;亦不应思。何以故?世共了知,现成相故。问:何故不思此事如是生;非不如是耶?答:若如是思者;或谓即如是,或谓异如是,
有情世界及器世界不应思议显扬十七卷八页云:论曰:有情世界,器世界,此之二种,虽不依见;亦不应思。何以故?世共了知,现成相故。问:何故不思此事如是生;非不如是耶?答:若如是思者;或谓即如是,或谓异如是,