佛教 慧能分别诸法自相共相什么意思
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篇首语：人间有三愿，一愿识尽世间好人，二愿读尽世间好书，三愿看尽世间好风光。人间最美四月天，祝你三愿皆有所获。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 慧能分别诸法自相共相什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
慧能分别诸法自相共相
大毗婆沙论四十二卷六页云：问：何等慧能分别诸法自相？何等慧能分别诸法共相耶？答：分别一物相者，是分别自相。分别多物相者，是分别共相。复次分别一一蕴等者，是分别自相。分别二蕴三蕴等者，是分别共相。复次闻思所成慧，多分别自相。修所成慧，多分别共相。复次十六行相所不摄慧，多分别自相。十六行相所摄慧，唯分别共相。复次行谛时慧，多分别自相。现观时慧，唯分别共相。复次别观诸谛慧，名分别自相。总观诸谛慧，名分别共相。问：此二种慧，如何应知？答：如种种物，近帝青宝；自相不现，皆同彼色。分别共相慧，应知亦尔。如种种物，远帝青宝；青黄等色，各别显现。分别自相慧，应知亦尔。复次如日出时，光明遍照；众闇顿遣。分别共相慧，应知亦尔。如日出已，渐照众物；墙壁窍隙，山岩幽薮，皆悉显现。分别自相慧，应知亦尔。复次如人持烛，初入闇室，顿破诸闇；分别共相慧，应知亦尔。如灯入已，渐照瓶衣器箧诸物；分别自相慧，应知亦尔。复次如镜远照，别相不显；分别共相慧，应知亦尔。如镜近照，别相明了；分别自相慧，应知亦尔。复次如人远观山林等物，分别共相慧，应知亦尔。如人近观山林等物，分别自相慧，应知亦尔。相关参考
思与虑差别大毗婆沙论四十二卷六页云：思虑何差别？答：思者业，虑者慧。是谓差别。复次思是造作相，虑是观察相。复次能分别爱非爱果，令无杂乱，是思相。能分别诸法自相共相，令无疑惑，是虑相。问：一切不善善有漏
思与虑差别大毗婆沙论四十二卷六页云：思虑何差别？答：思者业，虑者慧。是谓差别。复次思是造作相，虑是观察相。复次能分别爱非爱果，令无杂乱，是思相。能分别诸法自相共相，令无疑惑，是虑相。问：一切不善善有漏
自相共相佛地经论六卷六页云：如来净智，现量所摄；云何能知诸法共相？若共相境，现量所知；云何二量，依二相立？有义、二量在散心位，依二相立；不说定位。若在定心；缘一切相，皆现量摄。有义、定心唯缘自相。然由
真实作意瑜伽十一卷十六页云：真实作意者：谓以自相共相及真如相、如理思惟诸法作意。
真实作意瑜伽十一卷十六页云：真实作意者：谓以自相共相及真如相、如理思惟诸法作意。
立正相论显扬五卷一页云：立正相论者：谓无倒施设一切诸法自相，共相、因相、果相，如是等论。
三相能摄一切色法自相瑜伽十四卷四页云：又有三相，能摄一切色法自相。谓显形作用安立眼识所取之色，于自处所障碍余色行住安立根色，若一切境界色。当知一切，总有十色，及定地色。若得净定为引变化修方便者所有诸色
三相能摄一切色法自相瑜伽十四卷四页云：又有三相，能摄一切色法自相。谓显形作用安立眼识所取之色，于自处所障碍余色行住安立根色，若一切境界色。当知一切，总有十色，及定地色。若得净定为引变化修方便者所有诸色
去来实有论诸内外道，多起此：谓有过去，有未来，其相成就；犹如现在，实有非假。彼如是思：若法自相安住；此法真实是有。此若未来无者；尔时应未受相。此若过去无者；尔时应失自相。若如是者；诸法自相，应不成就
去来实有论诸内外道，多起此：谓有过去，有未来，其相成就；犹如现在，实有非假。彼如是思：若法自相安住；此法真实是有。此若未来无者；尔时应未受相。此若过去无者；尔时应失自相。若如是者；诸法自相，应不成就