佛教 慈愍观初修业者应如是取相什么意思
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篇首语：别在该厚脸皮的年纪里过度在意自尊，别在该努力的年纪怨天尤人。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 慈愍观初修业者应如是取相什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
慈愍观初修业者应如是取相
瑜伽三十二卷十二页云：依慈愍观初修业者、于外亲品怨品及中庸品，善取相已；处如法座。由利益安乐增上意乐俱行定地作意，先于一亲一怨一中庸所，发起胜解。于此三品，由平等利益安乐增上意乐俱行作意，欲与其乐。如是念言：愿彼求乐诸有情类、皆当得乐。谓或无罪欲乐，或无罪有喜乐，或无罪无喜乐。次后或于二亲、或于三亲、或于四亲、或于五亲、十亲、二十、三十、如前乃至遍诸方维、其中亲品、充满无间，发起胜解。于中乃至无有容受一杖端处。如于亲品，如是于怨、及中庸品、当知亦尔。又彼不舍慈愍加行，即由修习如是慈愍，于诸念住，能正趣入。云何趣入？谓趣入时，应当发起如是胜解：如彼于我，谓亲、谓怨、谓中庸品。我既欲乐厌背其苦，如是名为于其内身修循身观；余亦于彼，谓亲、谓怨、谓中庸品。如我，彼亦欲乐背苦。如是名为于其外身修循身观。如我既尔；彼诸有情、亦复如是。如我自欲求得胜乐，彼诸有情、亦复如是。彼诸有情、与己平等，与己相似；我当与彼利益安乐。如是名为于内外身修循身观。此四念住、总缘诸蕴为境界故；当知说名坏缘念住。若修行者、但取色相；谓取显相、形相、表相。于亲品、怨品、及中庸品，而起胜解。由此建立唯身念住。彼复依止胜解作意，能正趣入真实作意。谓趣入时，起此胜解。我于乃至无量有情，发起胜解利益安乐增上意乐。如是我从先际已来所有亲品怨品及中庸品、落谢过去诸有情类，其数无量，甚过今者胜解所作。如是过去诸有情类、为我亲已；复为我怨。为我怨已；复为我亲。为怨亲已；复为中庸。为中庸已；复为亲怨。由是义门，一切有情、平等平等，无有少分亲性、怨性、及中庸性、而非真实。由是因缘，遍于三品，起平等心；平等应与利益安乐。如从先际，如是后际于生死中当复流转、应知亦尔。又我于彼先际已来诸有情类，未曾发起慈愍之心；彼皆过去。今起慈愍、复有何益。但为除遣自心垢秽，令得清净；故起念言：当令过去诸有情类、皆得安乐。诸未来世非曾有者、亦皆令彼当得安乐。如是趣入真实作意慈愍住中，诸福滋润，诸善滋润。望前所修胜解作意慈愍住中所获福聚，彼于百分不及此一；彼于千分不及此一；彼于数分算分计分邬波尼杀昙分不及此一。余如前说。相关参考
缘性缘起观初修业者应如是取相瑜伽三十二卷十四页云：又于缘性缘起观中初修业者，由闻思慧增上力故；分别取相。谓诸有情，由有种种无智愚痴，现见无常，妄计为常；现见不净，妄计为净；现见其苦，妄计为乐；现见无我
阿那波那念初修业者应如是取相瑜伽三十二卷十八页云：又于阿那波那念正加行中初修业者，先于舍宅前后窗门，或打铁师或锻金银师吹筒橐袋，或外风聚入出往来，善取相已；由缘于内入出息念，于入出息而起胜解。彼复先于
依慈愍观趣入四念住瑜伽三十二卷十三页云：又彼不舍慈愍加行，即由修习如是慈愍，于诸念住，能正趣入。云何趣入？谓趣入时，应当发起如是胜解；如彼于我谓亲谓怨谓中庸品，我既欲乐厌背其苦；如是名为于其内身修循身
依慈愍观趣入四念住瑜伽三十二卷十三页云：又彼不舍慈愍加行，即由修习如是慈愍，于诸念住，能正趣入。云何趣入？谓趣入时，应当发起如是胜解；如彼于我谓亲谓怨谓中庸品，我既欲乐厌背其苦；如是名为于其内身修循身
三种取相因缘取五种相瑜伽三十二卷一页云：谓善通达修瑜伽师，最初于彼依瑜伽行初修业者，如是教诲：善来；贤首！汝等今者，应依三种取相因缘，或见，或闻，或心比度，增上分别，取五种相。一、厌离相。二、欣乐相。
三种取相因缘取五种相瑜伽三十二卷一页云：谓善通达修瑜伽师，最初于彼依瑜伽行初修业者，如是教诲：善来；贤首！汝等今者，应依三种取相因缘，或见，或闻，或心比度，增上分别，取五种相。一、厌离相。二、欣乐相。
净烦恼初修业者如三种修瑜伽师中说。
净烦恼初修业者如三种修瑜伽师中说。
修作意瑜伽三十一卷十七页云：云何修作意？谓初修业者、始修业时，于如是所安立普遍相中，由一境性、及净诸障，离邪加行，学正加行。彼应最初作如是念：我今为证心一境性、及断喜乐，当勤修习四种作意。何等为四？一
修作意瑜伽三十一卷十七页云：云何修作意？谓初修业者、始修业时，于如是所安立普遍相中，由一境性、及净诸障，离邪加行，学正加行。彼应最初作如是念：我今为证心一境性、及断喜乐，当勤修习四种作意。何等为四？一