佛教 愧什么意思
Posted 羞耻
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愧
显扬一卷五页云：愧者：谓依世增上，羞耻过恶为体。断无愧障为业。如前乃至增长愧为业。如经说：愧于所愧；乃至广说。二解 集论一卷六页云：何等为愧？谓于诸过恶，羞他为体，业如惭说。
三解 成唯识论六卷二页云：云何为愧？依世间力，轻拒暴恶为性。对治无愧，止息恶行为业。谓依世间诃厌增上，轻拒暴恶，羞耻过罪。对治无愧，息诸恶业。
四解 五蕴论三页云：何为愧？谓世增上、于所作罪，羞耻为性。
五解 广五蕴论五页云：云何愧？谓他增上、于所作罪，羞耻为性。他增上者：谓怖畏责罚。及讥论等所有罪失，羞耻于他。业如惭说。
六解 大毗婆沙论三十五卷二页云：云何愧？答：诸有愧、有所愧、有异愧、有耻、有所耻、有异耻、于诸罪中有怖有畏，深见怖畏，是谓愧。如彼广释。
七解 集异门论一卷十一页云：愧云何？答：如世尊说：诸有愧者、于可愧法而生于愧。可愧法者：谓诸恶不善法、乃至顺当来生老死。彼于如是恶不善法生时，有愧、有所愧、有别愧，有耻、有所耻、有别耻，于诸罪中、有怖有畏。能见怖畏；是谓愧。
八解 入阿毗达磨论上七页云：愧、谓修习功德为行先，违痴等流，诃毁劣法。由此势力，于罪见怖。
九解 发智论二卷八页云：云何愧？答：诸有愧、有所愧、有异愧，有耻、有所耻、有异耻，于诸罪中、有怖有畏，是谓愧。
十解 品类足论三卷一页云：愧云何？谓愧、等愧、各别愧，耻、等耻、各别耻，厌、等厌、各别厌，毁、等毁、各别毁，怖罪、惧罪、于罪见怖，是名为愧。
相关参考
梵语apatrāpya。心所之名。「无愧」之对称。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。怖畏己过，且引以为耻之精神作用。俱舍宗以之为十大善地法之一，法相宗以之为善法之一。〔北本大般涅槃经卷十九、俱舍论卷四、
梵语apatrāpya。心所之名。「无愧」之对称。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。怖畏己过，且引以为耻之精神作用。俱舍宗以之为十大善地法之一，法相宗以之为善法之一。〔北本大般涅槃经卷十九、俱舍论卷四、
谓惭与愧二者。以能光洁一切诸行，故称白法。（参阅「白法」2088）p223
谓惭与愧二者。以能光洁一切诸行，故称白法。（参阅「白法」2088）p223
意思为：百法中的心所有法，简称心所。有的心所，起此念，则今世他世，皆受其益，故名为善。善心所有十一种，即信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。若五识心王，任运起善，则此十一善心
指本质即善之法。四种善之一。惭、愧、无贪无瞋无痴等三善根，不待相应及其余之等起，其体性本善，犹如良药，故称为自性善。此为俱舍、法相等家所立。（参阅「三性」563）p2526
指本质即善之法。四种善之一。惭、愧、无贪无瞋无痴等三善根，不待相应及其余之等起，其体性本善，犹如良药，故称为自性善。此为俱舍、法相等家所立。（参阅「三性」563）p2526
指本质即善之法。四种善之一。惭、愧、无贪无瞋无痴等三善根，不待相应及其余之等起，其体性本善，犹如良药，故称为自性善。此为俱舍、法相等家所立。（参阅「三性」563）p2526
指本质即善之法。四种善之一。惭、愧、无贪无瞋无痴等三善根，不待相应及其余之等起，其体性本善，犹如良药，故称为自性善。此为俱舍、法相等家所立。（参阅「三性」563）p2526
意思为：圣人的财产。大宝积经说：「信、戒、闻、惭、愧、舍、慧，如是等法，是谓圣财。彼诸众生，不获此故，名极贫穷。」