佛教 爱为集谛什么意思
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篇首语：怀抱观古今，寝食展戏谑。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 爱为集谛什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
爱为集谛
分别缘起初胜法经八页云：复言：世尊！若取缘有、有缘生者；何缘不说取之与有、以为集谛？世尊告曰：爱能造作四种业故。一者、此爱于其自体境界受中，能作贪味系缚业故。二者、此爱能作发起诸取业故。三者、此爱能作令先所引行等成有业故。四者、此爱能作死后续生业故。由是因缘，唯说此爱、以为集谛。二解 瑜伽五十八卷十九页云：问：何故唯说贪爱为集谛相？答：由二因缘。一者、贪爱是愿不愿所依处故。二者、贪爱遍生起故。所以者何？由彼贪爱、于身财等所应期愿，为现摄受故；便起期愿。于非愿处对治善中，为非所愿现摄方便故；便起不愿。由此愿不愿故，生死流转，无有断绝。当知遍起复有三种。一者、位遍。依一切受、差别转故。谓由五门、喜和合故，喜不离故，喜不合故，喜乖离故，常随自身而藏爱故。二者、时遍。谓缘去来今三世境故。三者、境遍。谓缘现法后法内身而起，亦缘已得未得境界而起。
三解 瑜伽六十七卷十六页云：问：若一切后有业烦恼、由相故，皆是集谛摄；何缘世尊、唯施设爱？答：此爱能起取故；能发业故；遍诸事故；此爱生时，普能发起十五种无义利故。如彼广说。
四解 如苦集圣谛中说。
五解 俱舍论二十二卷九页云：经就胜故；说爱为集。理实所余亦是集谛。如是理趣、由何证知？余契经中、亦说余故。如薄伽梵伽他中言：业爱及无明、为因招后行令。诸有相续，名补特伽罗。又契经说：五种种子，此即别名说有取识。又彼经说：置地界中，此即别名说四识住。故经所说、是密意言。阿毗达磨、依法相说。然经中说爱为即者；遍说起因。伽他中说业爱无明皆为因者；具说生起及彼因因。云何知尔？业为生因，爱为起因，经所说故。又彼经中，次第显示后行等有因有缘有绪故。为别建立种子及田；说有取识、及四识住。故非唯爱为集谛体。
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无明为取因爱为取缘大毗婆沙论四十八卷六页云：如契经说：如是四取、无明为因，无明为集，是无明类，从无明生。问：余经皆说爱为取缘；此经何故作如是说？答：依近因故，说爱为取缘。依远因故，说无明为取因等。如近
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爱为起因俱舍论二十二卷十页云：爱为起因，何理为证？离爱、后有必不起故。谓有爱、离爱、二俱命终。唯见有爱者、后有更起。由此理证、爱为起因。起有起无，定随爱故。又由爱故，相续趣后。现见若于是处有爱；则心相
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爱为取缘大毗婆沙论四十八卷七页云：问：爱即摄在欲取等中；何故乃说爱为取缘？答：即贪随眠、初起名爱；后增、名取。故不相违。复次即贪随眠、下品名爱；中上名取。故不相违。
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受望爱为三种缘瑜伽十卷九页云：问：云何应知受望爱为三种缘？答：当知由彼起乐着故；为俱有缘。从此无间，由彼势力，起追求等，作用转故；为无间灭生起缘。建立当来难可解脱彼相续故；为久远灭引发缘。
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苦谛与集谛二句分别瑜伽六十七卷十五页云：问：若是苦谛；亦集谛耶？设是集谛；亦苦谛耶？答：诸是集谛者，皆是苦谛。或是苦谛，而非集谛。谓一切阿罗汉清净相续中，所有若善若无记一切世间法；一切异生身中，所有果
集谛有四种显扬二卷一页云：集谛者：此有四种。一、全摄。二、胜摄。三、世俗谛摄。四、胜义谛摄。全摄者：谓一切三界烦恼及业，皆名集谛。胜摄者：谓缘已得未得自体及境所起爱、后有爱、喜俱行爱、处处喜爱，皆名集