佛教 爱敬什么意思
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篇首语：丈夫欲遂平生志，一载寒窗一举汤。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 爱敬什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
爱敬
大毗婆沙论二十九卷十三页云：云何爱敬？答：如有一类、于佛、法、僧，亲教、轨范，及余随一有智尊重、同梵行者，爱乐心悦，恭敬而住。若于是处，有爱及敬；是谓爱敬。此中一类者：谓异生，或圣者。异生于佛爱乐心悦恭敬住者、彼作是念：佛威力故；我等解脱灾横王役种种苦事；及得世间诸资生具。圣者于佛爱乐心悦恭敬住者、彼作是念：佛威力故；我等永舍诸恶趣因，断二十种萨迦耶见，得正决定、见四圣谛；于无边际生死轮回诸苦事中，已作分限。复次彼二于佛爱乐心悦恭敬住者、俱作是念：佛威力故；我等出家，受具足戒，得苾刍性；及余利益安乐资粮。是故尊者邬陀夷言：世尊于我有大恩德。谓拔我无量苦，与我无量乐；灭我无量恶，生我无量善。复次彼二于佛、俱作是念：世尊开拔我等慧眼，故应爱敬。是故尊者舍利子言：若佛世尊不出于世；我等一切盲生盲死。复次彼二于佛、俱作是念：佛为法王，最初开示无上正法，令诸有情、无倒了达杂染、清净、系缚、解脱、流转还灭、生死、涅槃。余无此能。故应爱敬。复次彼二于佛、俱作是念：世尊最初出无明[壳-几+卵]，宣说正法；亦令无量无边有情、出无明[壳-几+卵]。余无此能。故应爱敬。复次彼二于佛、俱作是念：无始时来，七依胜定，隐蔽不现。佛出世间，无倒开示；令无量众，依之趣入大涅槃宫。余无此能。故应爱敬。复次彼二于佛，俱作是念：佛威力故；能令无量无边有情、修诸善法。谓从不净观、乃至无生智。余无此力。故应爱敬。复次彼二于佛、俱作是念：佛威力故；令诸有情、种诸善根，成熟解脱。余无此力。故应爱敬。复次彼二于佛、俱作是念：佛威力故；念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、三十七种菩提分等功德宝藏、出现世间；利益安乐无边有情。故应爱敬。彼二于法爱乐心悦恭敬住者，俱作是念：我依此法，解脱一切身心苦恼；究竟安乐。彼二于僧爱乐心悦恭敬住者、俱作是念：僧威力故；我于正法毗奈耶中，净信出家，受具足戒，得苾刍性。能正受持百一羯磨。无所毁犯，安乐而住；由此速证究竟涅槃。彼二俱于亲教轨范及余随一有智尊重同梵行者爱乐心悦恭敬住者、谓作是念，此诸师友、为我伴侣，令我于法、勤修正行，速得成办。于前所说三宝师友殊胜境中，具起爱敬。余则不定。应作四句。谓或有境、起爱非敬。如父母于子，师及弟子等。或复有境、起敬非爱。如于有德，非已师长。或复有境、起爱及敬。如有一类、子于父母，弟子于师等。或复有境、不起爱敬。谓除前相。问：如是爱敬、于何处有？答三界五趣、虽皆容有；而此中说殊胜爱敬、唯在欲界人趣，非余。唯佛法中有此爱敬。二解 发智论二卷一页云：云何爱敬？答：如有一类、于佛法僧亲教轨范、及余随一有智尊重同梵行者，爱乐心悦，恭敬而住。若于是处，有爱及敬；是谓爱敬。
相关参考
（术语）五住地惑之一。总称属于欲界之一切思惑，思惑之中，爱惑最重，故云欲爱住地。
（术语）如月光可爱，以除人之热恼，佛入此三昧，则放净光，除众生贪瞋之热恼，故名月爱。涅槃经二十曰：「譬如盛夏之时，一切众生常思月光。月光既照，郁热即除。月爱三昧，亦复如是，能令众生除贪恼热。」
（术语）如月光可爱，以除人之热恼，佛入此三昧，则放净光，除众生贪瞋之热恼，故名月爱。涅槃经二十曰：「譬如盛夏之时，一切众生常思月光。月光既照，郁热即除。月爱三昧，亦复如是，能令众生除贪恼热。」
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（术语）如月光可爱，以除人之热恼，佛入此三昧，则放净光，除众生贪瞋之热恼，故名月爱。涅槃经二十曰：「譬如盛夏之时，一切众生常思月光。月光既照，郁热即除。月爱三昧，亦复如是，能令众生除贪恼热。」
情者，乃是非之主，利害之根。或指喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲；或指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊；或指喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。〔释氏要览卷下〕p104
情者，乃是非之主，利害之根。或指喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲；或指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊；或指喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。〔释氏要览卷下〕p104
1、小来思报国，不是爱封侯。——岑参2、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原3、天相汉，民怀国。——史达祖4、武侯祠堂常邻近，一体君臣祭祀同。——杜甫5、京国多年情尽改，忽听春雨忆江南。——虞集6、
1、平生铁面心，忘家思报国。——陆游2、天相汉，民怀国。——史达祖《满江红·九月二十一日出京怀古》3、归凤求皇意，寥寥不复闻。——杜甫《琴台》4、卜宅从兹老，为农去国赊。——杜甫《为农》5、四万万人齐
1、忆君迢迢隔青天，昔日横波目，今作流泪泉。——李白《长相思·其二》2、诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。——元稹《遣悲怀三首·其二》3、花落花开自有时，总赖东君主。——严蕊《卜算子·不是爱风尘》4、琵