佛教 想受灭什么意思
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篇首语：古人已用三冬足，年少今开万卷余。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 想受灭什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
想受灭
杂集论二卷十页云：想受灭者：谓已离无所有处欲，止息想作意为先故；诸不恒行心心所、及恒行一分心心所、灭，无为。当知此中有二种应断法。谓诸烦恼、及此所依受。受有二种。谓变异及不变异。如其次第，苦乐非苦乐。当知烦恼断故，建立择灭。二受断故，如其次第，建立不动，及受想灭。烦恼断者、谓除此品粗重，所得转依。受断者、谓除此能治定障，所得转依。是故得第二静虑时，虽证苦灭；而不建立无为。以变异受、未尽断故。二解 大毗婆沙论一百五十二卷八页云：问：灭尽定中，灭一切心心所法；何故但言想受灭，不说心等？答：譬喻者说：此定有心。唯灭想受。问：今不问彼；但问说无心者、何故尔耶？答：说想受灭，显余亦灭。非余相应法、离想受起故。有说：此中说最胜者。以诸心品、想受最胜。以胜灭故，余亦随灭。有说：此中现门现略现趣入故。谓心聚中、有是根性，有非根性。若说受；当知已说是根性者。若说想；当知已说非根性者。如根性、非根性；有明、无明，有现见、无现见，应观察、不应观察，妙、非妙，尊、非尊，胜、非胜，应知亦尔。有说：想受是诸瑜伽师极所厌患。由受力故；令诸有情、色界劳弊。由想力故；令诸有情、无色劳弊。是故世尊、说想受灭。有说：想受、二界中胜。受于色界中胜。想于无色界中胜。有说：耽乐受故，执倒想故；令诸有情、轮回生死，受诸苦恼。有说：想受各别立蕴、及立识住。有说：想受能起爱见二种烦恼。受力故起爱。想力故起见。一切烦恼、此二为首。有说：想受是二诤根。由受故，耽著诸欲；令在家者、起诸斗诤。由想故，耽著诸见；令出家者、起诸斗诤。如二诤根，二边、二箭、二戏论、二我所、二杂染、应知亦尔。有说：行者憎受想故；入灭尽定。由如是义，故佛唯说灭此二法。
相关参考
意思为：生于无色界非想天，入灭尽定，想受俱灭，名想受灭无为
最胜寂静安住心显扬十八卷二页云：最胜寂静安住心，谓于想受灭解脱。
最胜寂静安住心显扬十八卷二页云：最胜寂静安住心，谓于想受灭解脱。
(一)远离因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘等四缘之作用，而至不生不灭之无为法。可分为四种，即：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、真如无为。据大乘五蕴论载，四无为系就法相宗所立之六无为中，将不动无为、想受灭
(一)远离因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘等四缘之作用，而至不生不灭之无为法。可分为四种，即：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、真如无为。据大乘五蕴论载，四无为系就法相宗所立之六无为中，将不动无为、想受灭
(一)远离因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘等四缘之作用，而至不生不灭之无为法。可分为四种，即：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、真如无为。据大乘五蕴论载，四无为系就法相宗所立之六无为中，将不动无为、想受灭
(一)远离因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘等四缘之作用，而至不生不灭之无为法。可分为四种，即：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、真如无为。据大乘五蕴论载，四无为系就法相宗所立之六无为中，将不动无为、想受灭
八种无为显扬一卷十五页云：无为者：此有八种。谓虚空、非择灭、择灭、不动、想受灭、善法真如、不善法真如、无记法真如。虚空者：谓诸心心法所缘外色对治境界性。非择灭者：谓因缘不会，于其中间，诸行不起灭，而非