佛教 想受灭解脱什么意思
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篇首语：临文乍了了，彻卷兀若无。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 想受灭解脱什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
想受灭解脱
显扬四卷三页云：为欲证得最胜寂静住自在故，又为解脱彼障故；复从非想非非想处、心进止出；又息灭攀缘。故名第八想受灭解脱。二解 杂集论十三卷十九页云：云何想受灭解脱？谓依止非想非非想处解脱，超过诸余寂静解脱，住于似真解脱具足住中，心心所灭。为解脱想受灭障。此显想受灭解脱、以非想非非想处为所依。无境界、行相、助伴。心心所无故。以心心所灭为自体。又此解脱、似真解脱，圆满为性。以圣弟子、由出世间道、已得转依，诸心心所、暂不现起。于此位中、极寂静故。染污意不现行故。
三解 集异门论十八卷九页云：超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住；是第八解脱。超一切非想非非想处者：云何超一切非想非非想处？答：将欲趣入想受灭解脱者、于一切非想非非想处想，皆能超越，平等超越，最极超越。是故说为超一切非想非非想处。入想受灭身作证具足住者：问：此想受灭解脱加行？云何修观行者、由何方便、入想受灭解脱定？答：初修业者、创修观时，于一切行、不愿造作、不欲思觉、而入于定。但作是念：云何当令未生想受、暂时不生，已生想受、暂时息灭。彼于诸行、不愿造作、不欲思觉、而入于定。但作是念：云何当令未生想受、暂时不生，已生想受、暂时息灭。故随心所愿、有时能令未生想受、暂时不生，已生想受、暂时息灭。齐此名入想受灭解脱定。第八者：谓诸定中、渐次顺次相续次第、数为第八。解脱者：谓此定中诸解脱、异解脱、异极解脱、已解脱、当解脱，是名解脱。复次若法、想微细为因，想微细为等无间；由想不和合义，非不成就义。是名解脱。此中想受灭解脱定者：云何想受灭？云何想受灭解脱？云何想受灭解脱定、而说想受灭解脱定耶？答：想受灭者：谓想及受灭寂静没。是名想受灭。想受灭解脱者：谓想受灭诸解脱、异解脱、异极解脱、已解脱、当解脱。是名想受灭解脱。想受灭解脱定者：谓想受灭及想受灭解脱、不隐不背，现前自在，身所证得。是名想受灭解脱定。
相关参考
想受灭杂集论二卷十页云：想受灭者：谓已离无所有处欲，止息想作意为先故；诸不恒行心心所、及恒行一分心心所、灭，无为。当知此中有二种应断法。谓诸烦恼、及此所依受。受有二种。谓变异及不变异。如其次第，苦乐非
想受灭杂集论二卷十页云：想受灭者：谓已离无所有处欲，止息想作意为先故；诸不恒行心心所、及恒行一分心心所、灭，无为。当知此中有二种应断法。谓诸烦恼、及此所依受。受有二种。谓变异及不变异。如其次第，苦乐非
意思为：生于无色界非想天，入灭尽定，想受俱灭，名想受灭无为
最胜寂静安住心显扬十八卷二页云：最胜寂静安住心，谓于想受灭解脱。
最胜寂静安住心显扬十八卷二页云：最胜寂静安住心，谓于想受灭解脱。
(一)远离因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘等四缘之作用，而至不生不灭之无为法。可分为四种，即：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、真如无为。据大乘五蕴论载，四无为系就法相宗所立之六无为中，将不动无为、想受灭
(一)远离因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘等四缘之作用，而至不生不灭之无为法。可分为四种，即：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、真如无为。据大乘五蕴论载，四无为系就法相宗所立之六无为中，将不动无为、想受灭
(一)远离因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘等四缘之作用，而至不生不灭之无为法。可分为四种，即：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、真如无为。据大乘五蕴论载，四无为系就法相宗所立之六无为中，将不动无为、想受灭
(一)远离因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘等四缘之作用，而至不生不灭之无为法。可分为四种，即：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、真如无为。据大乘五蕴论载，四无为系就法相宗所立之六无为中，将不动无为、想受灭
八种无为显扬一卷十五页云：无为者：此有八种。谓虚空、非择灭、择灭、不动、想受灭、善法真如、不善法真如、无记法真如。虚空者：谓诸心心法所缘外色对治境界性。非择灭者：谓因缘不会，于其中间，诸行不起灭，而非