佛教 恶趣得非择灭什么意思
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篇首语：金鞍玉勒寻芳客，未信我庐别有春。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 恶趣得非择灭什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
恶趣得非择灭
大毗婆沙论三十二卷七页云：问：由何善法、诸修行者、于诸恶趣，得非择灭？答：或由布施，或由持戒，或由闻慧。或由思慧，或由修慧，诸修行者、于诸恶趣、得非择灭。由布施者：有虽十二年开门大施；而于恶趣不得非择灭。如吠逻摩屈路罗等。由彼不能厌生死故。有虽于一施一团食；而于恶趣得非择灭。由彼深能厌生死故。由持戒者：有虽尽寿持别解脱戒；而于恶趣、不得非择灭。如前说故。有虽能持一昼夜戒；而于恶趣、得非择灭。如前说故。由闻慧者：有虽具解了三藏文义；而于恶趣，不得非择灭。如前说故。有虽解了一四句颂；而于恶趣，得非择灭。如前说故。由思慧者：有虽具思惟外内书论；而于恶趣，不得非择灭。如前说故。有虽思惟少分观法；而于恶趣，得非择灭。如前说故。即不净观持息念等及诸念住。由修慧者：有虽具得八地世俗定；而于恶趣，不得非择灭。如前说故。即是外道猛喜子等。有虽修习少分观门；而于恶趣，得非择灭。如前说故。即煖顶忍极钝根者、得下品忍时，于诸恶趣、皆得非择灭。大德说曰：要无漏慧、觉知缘起，方于恶趣，得非择灭。离圣道不能越诸恶趣故。评曰：彼不应作是说。菩萨九十一劫不堕恶趣；岂由以无漏慧、觉知缘起。应作是说：或施、或戒、乃至下忍、皆于恶趣，得非择灭。相关参考
善趣得非择灭大毗婆沙论三十二卷八页云：已说恶趣得非择灭；当说善趣得非择灭。增上忍时，唯除欲界人天七生，色无色界一一处各一生，于余一切生，皆得非择灭。预流者趣一来果时，不起定者，加行道时，于欲六生，得非
善趣得非择灭大毗婆沙论三十二卷八页云：已说恶趣得非择灭；当说善趣得非择灭。增上忍时，唯除欲界人天七生，色无色界一一处各一生，于余一切生，皆得非择灭。预流者趣一来果时，不起定者，加行道时，于欲六生，得非
声闻受变易生成佛佛地经论二卷十四页云：若尔声闻或除七生或除一生，或除上界处处一生；余一切生，得非择灭。或一切生，皆非择灭。云何更经三无数劫，修菩提因，而得佛耶？虽诸烦恼所润分段，得非择灭；而由愿力，受
谓诸法之生起皆由因缘和合，如缺其中必具之缘，则此法即不能生起。此种情况发生时，即得非择灭无为。俱舍论颂疏卷一释非择灭（大四一‧八一八下）：「言当生者，当来生法；此当生法，缘会则生，缘阙不生，于不生时，
谓诸法之生起皆由因缘和合，如缺其中必具之缘，则此法即不能生起。此种情况发生时，即得非择灭无为。俱舍论颂疏卷一释非择灭（大四一‧八一八下）：「言当生者，当来生法；此当生法，缘会则生，缘阙不生，于不生时，
非择灭瑜伽五十三卷十四页云：复次云何非择灭？谓若余法生缘现前；余法生故，余不得生；唯灭唯静；名非择灭。诸所有法，此时应生。越生时故；彼于此时，终不更生。是故此灭，亦是假有，非实物有。所以者何？此无有余
择灭非择灭无常灭三种差别大毗婆沙论三十一卷十二页云：复次此中应作是说：择灭、非择灭、无常灭、何差别？答：择灭者：由择力故；有漏法灭。非择灭者：不由择力，解脱疫疠；广说如前。无常灭者：诸行散坏破没亡退。
择灭非择灭无常灭三种差别大毗婆沙论三十一卷十二页云：复次此中应作是说：择灭、非择灭、无常灭、何差别？答：择灭者：由择力故；有漏法灭。非择灭者：不由择力，解脱疫疠；广说如前。无常灭者：诸行散坏破没亡退。
非择灭得如得有三种中说。
非择灭与无常灭差别大毗婆沙论三十一卷十二页云：非择灭，无常灭，何差别？答：非择灭者：不由择力，解脱疫疠灾横愁恼，种种魔事，行世苦法；非于贪欲调伏断越。无常灭者：诸行散坏破没亡退。是谓二灭差别。此中解脱