佛教 悲无量定什么意思
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篇首语：智者不为愚者谋，勇者不为怯者死。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 悲无量定什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
悲无量定
法蕴足论六卷七页云：复有一类悲俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量，善修习故；想对一方胜解遍满具足而住。及对第二第三第四上下或傍、一切世间，亦复如是。是名第二。云何为悲？谓有一类、作是思惟：愿诸有情、皆得离苦。彼依出家、或依远离；由思择力，内所发起色界定善诸悲悲性、若恻怆恻怆性、若酸楚酸楚性、总名为悲。复次与悲相应受想行识、及所等起身语二业、不相应行、亦名为悲。复次悲心定有二种。一、狭小。二、无量。云何狭小悲心定加行？修何加行，入狭小悲心定？谓有一类、于诸可爱可乐可喜可意有情、谓父母兄弟姊妹、及余随一亲属朋友。彼于如是狭小有情、令狭小悲俱心住等住近住安住调伏寂静最极寂静一趣等持。愿彼有情、皆得离苦。彼于尔时、若心散乱驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘；而愿狭小有情离苦；齐此未名狭小悲心定加行，亦未名入狭小悲心定。彼若尔时、摄录自心，令不散乱驰流余境，能令一趣，住念一缘；思惟狭小诸有情相，而愿狭小有情离苦。如是思惟，发勤精进，乃至励意不息；是名狭小悲心定加行。亦名入狭小悲心定。彼于此道生已，修习多修习故；便令心住等住近住安住一趣等持、无二无退，愿彼狭小有情离苦。齐此名为已入狭小悲心定。又此定中诸心意识、名狭小悲俱有心。诸思等思、乃至造心意业、名狭小悲俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解、名狭小悲俱有胜解。又此定中，若受、若想、乃至若慧等，名狭小悲俱有诸法。如是诸法、亦得名狭小悲心定加行，亦名入狭小悲心定。云何无量悲心定加行？修何加行，入无量悲心定？谓即于狭小悲心定数数修习，令心随顺调伏寂静；数复调练，令其质直柔软，堪能与后胜定作所依止。然后渐令胜解遍满于东方等无量有情，皆愿离苦。彼于尔时、若心散乱、驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘；而愿无量有情离苦；齐此未名无量悲心定加行，亦未名入无量悲心定。彼若尔时、摄录自心、令不散乱驰流余境，能令一趣，住念一缘，思惟无量诸有情相，而愿无量有情离苦。如是思惟、发勤精进，乃至励意不息；是名无量悲心定加行，亦名入无量悲心定。彼于此道生已，修习多修习故；便令心住等住近住安住一趣等持、无二无退、愿彼无量有情离苦。齐此名为已入无量悲心定。又此定中诸心意识、名无量悲俱有心。诸思等思乃至造心意业、名无量悲俱有意业。诸心胜解已胜解当胜解，名无量悲俱有胜解。又此定中若受若想乃至若慧等、名无量悲俱有诸法。如是诸法、亦得名无量悲心定加行，亦名入无量悲心定。相关参考
形量定异如定异差别有多种中说。
形量定异如定异差别有多种中说。
慈无量定法蕴足论六卷七页云：谓有一类慈俱行心、无怨无敌，远离恼害，广大无量，善修习故；想对一方胜解遍满具足而住。及对第二、第三、第四、上下或傍一切世间，亦复如是。是名第一。云何为慈？谓有一类、作是思惟
慈无量定法蕴足论六卷七页云：谓有一类慈俱行心、无怨无敌，远离恼害，广大无量，善修习故；想对一方胜解遍满具足而住。及对第二、第三、第四、上下或傍一切世间，亦复如是。是名第一。云何为慈？谓有一类、作是思惟
舍无量定法蕴足论六卷八页云：复有一类、舍俱行心、无怨无敌，远离恼害，广大无量，善修习故；想对一方胜解遍满具足而住。及对第二第三第四上下或傍一切世间，亦复如是。是名第四。云何为舍？谓有一类、作是思惟：应
舍无量定法蕴足论六卷八页云：复有一类、舍俱行心、无怨无敌，远离恼害，广大无量，善修习故；想对一方胜解遍满具足而住。及对第二第三第四上下或傍一切世间，亦复如是。是名第四。云何为舍？谓有一类、作是思惟：应
喜无量定法蕴足论六卷八页云：复有一类喜俱行心、无怨无敌，远离恼害，广大无量，善修习故；想对一方胜解遍满具足而住。及对第二第三第四上下或傍一切世间，亦复如是。是名第三。云何为喜？谓有一类、作是思惟：有情
喜无量定法蕴足论六卷八页云：复有一类喜俱行心、无怨无敌，远离恼害，广大无量，善修习故；想对一方胜解遍满具足而住。及对第二第三第四上下或傍一切世间，亦复如是。是名第三。云何为喜？谓有一类、作是思惟：有情
人在出生的候，就已定了死亡的命。所以，生的情景未必可喜，死的情景也未必可哀。 以佛法，若不出生死，都是可者! 因此，信佛佛的人，平日所做的佛事，在命最能得力。 平日修行有素，命之後，必可出
人在出生的候，就已定了死亡的命。所以，生的情景未必可喜，死的情景也未必可哀。 以佛法，若不出生死，都是可者! 因此，信佛佛的人，平日所做的佛事，在命最能得力。 平日修行有素，命之後，必可出