佛教 思食能令现身安住什么意思
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思食能令现身安住
俱舍论十卷十四页云:亦见思食安住现身世传有言:昔有一父,时遭饥馑,欲造他方。自既饥羸;二子婴稚;意欲携去,力所不任。以囊盛灰,挂于壁上。慰喻二子,云是囊。二子希望,多时延命。后有人至,取囊为开。子见是灰,望绝便死。又于大海,有诸商人,遭难败船,饮食俱失。遥瞻积沫,疑为海岸。意望速至,命得延时。至触知非,望绝便死。集异门足,说大海中,有大众生,登岸生卵,埋于沙内,还入海中。母若常思;卵便不坏。如其失念;卵即败亡。此不应然。违食义故。岂他思食,能持自身。理实应言卵常思母,得不烂坏。忘则命终。相关参考
三食能生三种内苦瑜伽九十四卷二十一页云:复次三食为因,能令三种内苦生起。一者、界不平等所生病苦。二者、欲希求苦。三者、求不允苦。初苦,段食为因,第二苦,触食为因,第三苦,意会思食为因。段食因缘,生内病
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四法能令菩萨难可调伏瑜伽七十九卷十一页云:复次有四种法,能令菩萨,难可调伏。谓于正修有四种障。一、于听闻,执为究竟。二、于教授,左谬领解。三、于尸罗,不正安住,多诸恶作。四、于自见,安住见取。谓但听闻
四法能令菩萨难可调伏瑜伽七十九卷十一页云:复次有四种法,能令菩萨,难可调伏。谓于正修有四种障。一、于听闻,执为究竟。二、于教授,左谬领解。三、于尸罗,不正安住,多诸恶作。四、于自见,安住见取。谓但听闻
四食能摄后有瑜伽九十四卷十八页云:又由段故而有气力。有气力故;诸根大种,皆得增长。由是因缘,诸有顾恋身命愚夫,为此义故;有所追求。于追求时,造作种种新善恶业,亦令增长。又能增长种种烦恼。如说于段,触、
四食能摄后有瑜伽九十四卷十八页云:又由段故而有气力。有气力故;诸根大种,皆得增长。由是因缘,诸有顾恋身命愚夫,为此义故;有所追求。于追求时,造作种种新善恶业,亦令增长。又能增长种种烦恼。如说于段,触、
于食能坏亲爱所作过患瑜伽二十三卷九页云:云何于食能坏亲爱所作过患?谓诸世间、为食因缘,多起斗诤。父子、母女、兄弟、朋友、尚为饮食,互相非毁;况非亲里、为食因缘、而不展转更相斗讼?所谓大族诸婆罗门、刹帝
于食能坏亲爱所作过患瑜伽二十三卷九页云:云何于食能坏亲爱所作过患?谓诸世间、为食因缘,多起斗诤。父子、母女、兄弟、朋友、尚为饮食,互相非毁;况非亲里、为食因缘、而不展转更相斗讼?所谓大族诸婆罗门、刹帝
善意思食集异门论一卷五页云:云何善意思食?答:若善有漏触相应诸思、等思、现前等思、已思、思类、造心意业,是谓善意思食。
善意思食集异门论一卷五页云:云何善意思食?答:若善有漏触相应诸思、等思、现前等思、已思、思类、造心意业,是谓善意思食。