佛教 心解脱贪瞋痴什么意思
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篇首语：不操千曲而后晓声，观千剑而后识器。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 心解脱贪瞋痴什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
心解脱贪瞋痴
大毗婆沙论二十七卷十四页云：如世尊说：心解脱贪瞋痴。何等心得解脱？有贪瞋痴心耶？离贪瞋痴心耶？答：离贪瞋痴心得解脱。问：离贪瞋痴心，本来解脱；何故复说得解脱耶？答：虽约烦恼，本来解脱；而依行世及在相续，今得解脱。谓若身中、烦恼未断，心未行世，不在相续；以心不能自在行世，在相续故；不名解脱。若自身中、诸烦恼断；尔时此心，自在行世，在相续故；名得解脱。有作是说：贪瞋痴相应心得解脱。问：谁作是说？答：分别论者。彼说染污不染污心，其体无异。谓若相应烦恼未断，名染污心。若时相应烦恼已断；名不染心。如铜器等，未除垢时，名有垢器等。若除垢已；名无垢器等。心亦如是。彼不应作是说。若作是说；理应违拒。所以者何？非此心与贪瞋痴相合相应相杂，而贪瞋痴未断，心不解脱；贪瞋痴断，心便解脱。此中意说心与烦恼若相应者；无解脱义。同对治故。若未断时，以未断故，不名解脱。若被断已，俱不成就，不名解脱。相应诸法，不可令其远离伴性；尚不名断；况名解脱。故解脱心，必无烦恼本相应义。为证此义复引契经，世尊亦说：苾刍当知、此日月轮，五翳所翳，。不明、不照、不广、不净。何等为五？一、云。二、烟。三、尘。四、雾。五、曷逻呼阿素洛手。此中云者：如盛夏时，有少云起；须臾增长，遍覆虚空；障日月轮，俱令不现。烟者：如林野中，焚烧草木；率尔烟起，遍覆虚空；障日月轮，俱令不现。尘者：如亢旱时，大风旋击；嚣尘率起，遍覆虚空；障日月轮，俱令不现。雾者：如秋冬时，山河雾起。又闻外国雨初晴时，日照川原，地气腾涌；雰霏布散，遍覆虚空；障日月轮，俱令不现。曷逻呼阿素洛手者：谓阿素洛与天斗时，天用日月以为旗帜。由日月威，天常胜彼。时曷逻呼阿素洛常心忿日月，欲摧灭之。由诸有情业增上力，尽其智术，不能摧坏。遂以手障，令暂隐没。如契经说：苾刍当知；无大身形端严殊妙如曷逻呼阿素洛者。此说变化。非谓实身。如日月轮，非与五翳相合相应相杂。彼翳未离，此日月轮，不明，不照，不广，不净。彼翳若离；此日月轮、明照广净。如是非此心与贪瞋痴相合相应相杂；而贪瞋痴未断，心不解脱；贪瞋痴断，心便解脱。此中意说：如日月轮，非与五翳从本已来，相应相杂；后时离彼，明照广净。心亦如是。非从无始与贪瞋痴相应相杂，后时离彼，名得解脱。是故要离贪瞋痴心，后彼断时，名得解脱。其理决定。如彼广说。相关参考
贪瞋痴增大毗婆沙论一百九十卷十一页云：云何贪瞋痴增？答：有下贪瞋痴缠，故中。有中，故上。是谓增。此中有说：依世所现见贪瞋痴增而作论。贪增者：如诸男子、于童子位，起下贪缠。于少年位，起中贪缠。于盛年位，
意思为：又名三毒。贪是贪欲，瞋是瞋恚，痴是愚痴。
善修根瑜伽九十二卷九页云：又佛世尊、所作已办无学弟子，名已修根。由彼长夜、乐涅槃故；虽遇如前诸有情数境相现前，或纯可爱，或纯非爱，或多杂类通爱非爱；由贪瞋痴永远离故；由心解脱、及慧解脱、增上力故；即由
善修根瑜伽九十二卷九页云：又佛世尊、所作已办无学弟子，名已修根。由彼长夜、乐涅槃故；虽遇如前诸有情数境相现前，或纯可爱，或纯非爱，或多杂类通爱非爱；由贪瞋痴永远离故；由心解脱、及慧解脱、增上力故；即由
寂静处集异门论七卷三页云：寂静处云何？答：如薄伽梵于辩六界记别经中，为具寿池坚说：苾刍当知；贪染恼心，令不解脱；瞋染恼心，令不解脱；痴染恼心，令不解脱。苾刍当知；此贪瞋痴、无余永断，变吐，除弃，爱尽，
寂静处集异门论七卷三页云：寂静处云何？答：如薄伽梵于辩六界记别经中，为具寿池坚说：苾刍当知；贪染恼心，令不解脱；瞋染恼心，令不解脱；痴染恼心，令不解脱。苾刍当知；此贪瞋痴、无余永断，变吐，除弃，爱尽，
烧害瑜伽八十九卷十二页云：复次若贪瞋痴，数数现行，恒常流溢，烧恼身心，极为衰损；说名烧害。二解 杂集论七卷四页云：烧害有三。谓贪瞋痴。由依止贪瞋痴故，长时数受生死烧恼；故名烧害。由于无始生死流转，因贪
烧害瑜伽八十九卷十二页云：复次若贪瞋痴，数数现行，恒常流溢，烧恼身心，极为衰损；说名烧害。二解 杂集论七卷四页云：烧害有三。谓贪瞋痴。由依止贪瞋痴故，长时数受生死烧恼；故名烧害。由于无始生死流转，因贪
麤品杂染瑜伽八十卷八页云：云何名为麤品杂染？谓在家者、贪瞋痴行性，诸出家者、见依止性；及彼所依不正作意依止性；后有愿依止性；由总别四颠倒故，于非解脱、执为解脱、依止性。
烦恼心所成唯识论六卷八页云：如是已说善位心所。烦恼心所、其相云何？颂曰：烦恼、谓贪瞋痴慢疑恶见。论曰：此贪等六、性是根本烦恼摄故；得烦恼名。如彼卷八页至十四页广释。