佛教 德有二十四种什么意思
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德有二十四种
此胜论师义。唯识述记五卷七页云：德有二十四种。一、色，二、味，三、香，四、触，五、数，六、量，七、别性，八、合，九、离，十、彼性，十一、此性，十二、觉，十三、乐，十四、苦，十五、欲，十六、瞋，十七、勤勇，十八、重性，十九、液性，二十、润，二十一、行，二十二、法，二十三、非法，二十四、声。诸德体者：眼所取一依名色。舌所取一依名味。鼻所取一依名香。皮所取一依名触。一实非一实诠缘之因，名数。非一实者：二以上数。量有五种。一、微性。唯二微果上有。如萨婆多轻不可称。若可称者；但重相形，非是轻也。此微性亦尔。唯最微名微。下短性亦尔。二、大性。三微果等以上方有。三、短性。唯二微果上有。四、长性。三微果等以上方有。五、圆性。有二种。一、极微。谓不和合父母真实极微上有。二、极大。空时方我四实上有。以此四体，遍周圆故。一非一实等差别诠缘因名别性。二先不至物今至时，名合。此意但取初合名合。此别有三。一、随一业生。以手打鼓，手有动作，所生之合。业是动作也。二、俱业生。两手相合，皆动作故。三、无合生。如芽等生，无有动作；与空等实合时，所生之合也。先二至物不至时名离。此亦有三。初二翻合，如前可解。三、是离生。先造实果，由有他缘来离别之，果实便坏，与空等离。所生之离，名为离生。依一二等数，时方等实，远觉所待，名为彼性。此物是一，彼物是二等，故属于数。此时彼时，故属于时。此方彼方，故属方等。此性翻彼，应知其相。觉有二种。一现，二比。谓至实色等根等合时，有了相生；名为现量。此宗意说：眼根舒光，至于色境，方始取之。如灯照物。声香味触，四境来至于根，方始取之。故远见打钟，久方闻声。声来入耳，方可闻也。根与至境邻合之时，有了相生；此了相是现量体。比有二种。一见同故比。见不相违法而比于宗果。如见烟时，比有火等。二、不见同故比。见相违法而比宗果。如见雹时，比禾稼损，比有风雹。适悦名乐。逼恼名苦。希求色等名欲。损害色等名瞋。欲所作事，先生策励；此名勤勇。发动势是也。坠堕之因，名为重性。地水火三流注之因，名为液性。地等摄因，名润。行有二种。一念因，二作因。现比智行所生数习差别，名念因。即智种子，[矛*赞]掷等业，所生势用，名作因，行是势用。十句多说作因名势用，念因名行。法有二种。一、能转。谓得可爱身因。即得生死胜身之因。二、能还。谓离染缘正智喜因。即出世间之因，正智正因也。能得生死不可爱身苦邪智因，名为非法。耳所取一依名声。相关参考
德此胜论师义。如德有二十四种中说。
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二十四种已生杂集论三卷十一页云：又有二十四种已生。谓最初已生，相续已生，长养已生，依止已生，转变已生，成熟已生，退堕已生，胜进已生，清净已生，不清净已生，运转已生，有种已生，无种已生，影像自在示，现已
能变化心有十四种俱舍论二十七卷十五页云：论曰：神境通果，能变化心，方能化生一切化事。此有十四。谓依根本四静虑生，有差别故。依初静虑，有二化心。一、欲界摄，二、初静虑。第二静虑，有三化心。二种如前，加二
（名数）九相随一疱相有二十四，疱有二十疱。
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《二十四诗品》，又名《诗品二十四则》，诗论专著，唐司空图撰，成书年代不详。《二十四诗品》以自然淡远为审美基础，囊括了诸多汉族诗歌艺术风格和美学意境，并将其分类生发出二十四种美学境界。本书文字不多，妙语
法界有八十七法瑜伽三卷十四页云：略说法界、若假若实、有八十七法。彼复云何？谓心所有法、有五十三。始从作意、乃至寻伺为后边。法处所摄色、有二种。谓律仪、不律仪、所摄色，三摩地所行色。不相应行、有二十四种
法界有八十七法瑜伽三卷十四页云：略说法界、若假若实、有八十七法。彼复云何？谓心所有法、有五十三。始从作意、乃至寻伺为后边。法处所摄色、有二种。谓律仪、不律仪、所摄色，三摩地所行色。不相应行、有二十四种
十四种根与三聚有情相摄瑜伽五十七卷二十二页云：问：十四种根，三聚有情，为十四摄三，三摄十四耶？答：三摄十四。非十四摄三。不摄何等？谓外处少分。三聚有情者：谓欲界、色界、无色界。