佛教 微细烦恼现行障什么意思
Posted 菩提
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微细烦恼现行障
成唯识论九卷十九页云：四、微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一分，第六识俱身见等摄。最下品故；不作意缘故；远随现行故；说名微细。彼障四地菩提分法。入四地时，便能永断。彼昔多与第六识中任运而生执我见等同体起故；说烦恼名。今四地中，既得无漏菩提分法；彼便永断。此我见等、亦永不行。初二三地、行施戒修，相同世间。四地修得菩提分法，方名出世。故能永害二身见等。宁知此与第六识俱？第七识俱、执我见等、与无漏道、性相违故；八地以去，方永不行。七地已来，犹得现起。与余烦恼为依持故。此粗彼细，伏有前后。故此但与第六相应。身见等言、亦摄无始所知障摄定爱法爱。彼定法爱，三地尚增；入四地时，方能永断。菩提分法，特违彼故。由斯四地，说断二愚，及彼粗重。一、等至爱愚。即是此中定爱俱者。二、法爱愚。即是此中法爱俱者。所知障摄二愚断故；烦恼二爱、亦永不行。相关参考
十重障十重障者：十重障者。一、异生性障，二、邪行障，三、闇钝障，四、微细烦恼现行障，五、于下乘般涅槃障，六、麤相现行障。七、细相现行障，八、无相中作加行障，九、利他中不欲行障，十、于诸法中未得自在障。
四地断二愚及彼粗重如微细烦恼现行障中说。
四地断二愚及彼粗重如微细烦恼现行障中说。
为「现行惑」之对称。乃生起一切烦恼之种子，亦即根本之无知。唯识家谓此烦恼之种子随逐吾人，眠伏潜藏于阿赖耶识中，待众缘而显现。现行惑则指已显现之烦恼障与所知障二种。〔成唯识论述记卷四本〕p5867
为「现行惑」之对称。乃生起一切烦恼之种子，亦即根本之无知。唯识家谓此烦恼之种子随逐吾人，眠伏潜藏于阿赖耶识中，待众缘而显现。现行惑则指已显现之烦恼障与所知障二种。〔成唯识论述记卷四本〕p5867
麤相现行障成唯识论九卷二十页云：六、麤相现行障。谓所知障中俱生一分，执有染净麤相现行。彼障六地无染净道。入六地时，便能永断。由斯六地，说断二愚，及彼麤重。一、现观察行流转愚。即是此中执有染者。诸行流转
（术语）相见道之中有二种：一、三心相见道。二、十六心相见道。三心相见道者：一、观生空而起断粗大烦恼障之智也。二、观法空而起断所知障之智也。三、合观二空而起合观微细二障之智也。见唯识论九等。
（术语）相见道之中有二种：一、三心相见道。二、十六心相见道。三心相见道者：一、观生空而起断粗大烦恼障之智也。二、观法空而起断所知障之智也。三、合观二空而起合观微细二障之智也。见唯识论九等。
永断习气杂集论十四卷八页云：永断习气者：谓一切智者，于非一切智所作不现行具足中若定若慧。乃至广说。此中显示一切智者，于所有能表有余烦恼所知障身语所作不现行具足中，所有三摩地等，是永断习气。又云：永断习
永断习气杂集论十四卷八页云：永断习气者：谓一切智者，于非一切智所作不现行具足中若定若慧。乃至广说。此中显示一切智者，于所有能表有余烦恼所知障身语所作不现行具足中，所有三摩地等，是永断习气。又云：永断习