佛教 得止得观四句分别什么意思
Posted 内心
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得止得观四句分别
集异门论三卷二页云：复次或有补特伽罗、得内心止，不得增上慧法观。或有补特伽罗、得增上慧法观，不得内心止。或有补特伽罗、不得内心止，亦不得增上慧法观。或有补特伽罗、得内心止，亦得增上慧法观。何等补特伽罗、得内心止，不得增上慧法观？答：若补特伽罗、得世间四静虑，不得出世圣慧。何等补特伽罗得增上慧法观不得内心止？答：若补特伽罗、得出世圣慧，不得世间四静虑。何等补特伽罗不得内心止亦不得增上慧法观？答：若补特伽罗、不得世间四静虑，亦不得出世圣慧。何等补特伽罗得内心止亦得增上慧法观？答：若补特伽罗、得世间四静虑，亦得出世圣慧。相关参考
六现观四句等分别瑜伽七十一卷八页云：问：诸思现观、亦信现观耶？设信现观；亦思现观耶？答：应作四句。或有思现观，非信现观。谓除缘宝决定思，诸余缘决定思。或有信现观，非思现观。谓缘宝闻修所成信。或有思现观
六现观四句等分别瑜伽七十一卷八页云：问：诸思现观、亦信现观耶？设信现观；亦思现观耶？答：应作四句。或有思现观，非信现观。谓除缘宝决定思，诸余缘决定思。或有信现观，非思现观。谓缘宝闻修所成信。或有思现观
六现观四种对治分别瑜伽七十一卷四页云：问：此诸现观、几是坏对治？几是断对治？几是持对治？几是远分对治？答：二、唯坏对治。一、通断、持、远分对治。一、通持、远分对治。二、非对治。
六现观四种对治分别瑜伽七十一卷四页云：问：此诸现观、几是坏对治？几是断对治？几是持对治？几是远分对治？答：二、唯坏对治。一、通断、持、远分对治。一、通持、远分对治。二、非对治。
即以肯定、否定、复肯定、复否定等四句来分类诸法之形式。又作四句法。四句，梵语cātuskotika。即由一种标准（Ａ），或二种标准（Ａ与Ｂ），把诸法分类为下列四种（四句）：第一句「是Ａ（非非Ａ）」，第
即以肯定、否定、复肯定、复否定等四句来分类诸法之形式。又作四句法。四句，梵语cātuskotika。即由一种标准（Ａ），或二种标准（Ａ与Ｂ），把诸法分类为下列四种（四句）：第一句「是Ａ（非非Ａ）」，第
即以肯定、否定、复肯定、复否定等四句来分类诸法之形式。又作四句法。四句，梵语cātuskotika。即由一种标准（Ａ），或二种标准（Ａ与Ｂ），把诸法分类为下列四种（四句）：第一句「是Ａ（非非Ａ）」，第
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三身四句分别佛地经论七卷二十页云：如是三身，有四分故；得为四句。一、受用非变化。谓自利分实受用身。二、变化非受用。谓变化身，为化地前杂类生故；或麤，或妙；或令欢喜，或令怖畏；改转不定。但名变化，不名受
三身四句分别佛地经论七卷二十页云：如是三身，有四分故；得为四句。一、受用非变化。谓自利分实受用身。二、变化非受用。谓变化身，为化地前杂类生故；或麤，或妙；或令欢喜，或令怖畏；改转不定。但名变化，不名受