佛教 得差别什么意思
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篇首语：忘记你是个女孩，然后像爷们一样去奋斗!本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 得差别什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
得差别
俱舍论四卷十六页云：已辩自性；差别云何？且应辩得。颂曰：三世法各三。善等唯善等。有系自界得，无系得通四。非学无学三。非所断二种。论曰：三世法得、各有三种。谓过去法、有过去得，有未来得，有现在得。如是未来及现在法、各有三得。又善等法、得唯善等。谓善不善及无记法，如其次第，有善不善无记三得。又有系法得唯自界。谓欲色界无色界法，如其次第，唯有欲色无色三得。若无系法、得通四种。谓无漏法、总而言之，得有四种。即三界得、及无漏得。别分别者，非择灭得、通三界系。若择灭得、色无色系及与无漏。道谛得、唯无漏故。无系法、得有四种。又有学法、得唯有学。若无学法、得唯无学。非学非无学、得有差别。谓此法得、总说有三。别分别者，一切有漏、及三无为、皆名非学非无学法。且有漏法，唯有非学非无学得。非择灭得、及非圣道所引择灭得、亦如是。若有学道所引择灭、得即有学。若无学道所引择灭得、即无学。又见修所断法，如其次第，有见修所断得。非所断法，得有差别。谓此法得、总说有二。别分别者，诸无漏法、名非所断。非择灭得、唯修所断。若非圣道所引择灭得亦如是。圣道所引择灭之得及道谛得、皆非所断。相关参考
四种得自体差别瑜伽五卷七页云：复次自体建立者：谓于三界中所有众生，有四种得自体差别。或有所得自体，由自所害，不由他害。谓有欲界天，名游戏忘念。彼诸天众，或时耽著种种戏乐，久相续住。由久住故；忘失忆念。
四种得自体差别瑜伽五卷七页云：复次自体建立者：谓于三界中所有众生，有四种得自体差别。或有所得自体，由自所害，不由他害。谓有欲界天，名游戏忘念。彼诸天众，或时耽著种种戏乐，久相续住。由久住故；忘失忆念。
修得生得二种变化差别大毗婆沙论一百三十五卷七页云：问：修得生得、二种变化、云何差别？答：所化无别。但修得者、净速圆妙。非生所得。有说：生得心化、惟依自界身。修得心化、通依自他界身。又云：当言有所造色。
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五种学生差别瑜伽十四卷十七页云：又有五种离欲界欲、未尽余结、学生差别。一、住中有，便能究竟得般涅槃。二、于初静虑，初受生已；得般涅槃。三、受生已后，少用功力，圣道现前，得般涅槃。四、多用功力，圣道现前
五种学生差别瑜伽十四卷十七页云：又有五种离欲界欲、未尽余结、学生差别。一、住中有，便能究竟得般涅槃。二、于初静虑，初受生已；得般涅槃。三、受生已后，少用功力，圣道现前，得般涅槃。四、多用功力，圣道现前
内道与外道差别瑜伽九十卷八页云：复次住内法者，未得定心，尚与外道定心差别；由智胜故。何况定心。何以故？彼诸外道、虽得定心，乃至极远证得非想非非想定；然犹未能于六触处，以其五转、如实了知，心正离欲，证得
内道与外道差别瑜伽九十卷八页云：复次住内法者，未得定心，尚与外道定心差别；由智胜故。何况定心。何以故？彼诸外道、虽得定心，乃至极远证得非想非非想定；然犹未能于六触处，以其五转、如实了知，心正离欲，证得
天眼与生得眼差别大毗婆沙论一百五十卷三页云：问：修得天眼、与生得眼、有何差别？答：名即差别。谓名天眼，名生得眼。有说：体亦有异。谓生得眼，有同分彼同分。修得天眼，唯是同分。又生得眼，通所长养及异熟生。
天眼与生得眼差别大毗婆沙论一百五十卷三页云：问：修得天眼、与生得眼、有何差别？答：名即差别。谓名天眼，名生得眼。有说：体亦有异。谓生得眼，有同分彼同分。修得天眼，唯是同分。又生得眼，通所长养及异熟生。