佛教少欲与喜足差别什么意思

Posted 2022-10-22 差别

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少欲与喜足差别

大毗婆沙论四十一卷十八页云：少欲、喜足、何差别？答：于未得可爱色声香味触、衣服饮食床座医药及余资具，诸不希不求不寻不索不思慕不方便，是谓少欲。此中于未得可爱色声香味触者：依在家者说。彼于未得可爱色等，不生希求。谓务农者、于田园等，不生希求。若富贵者、于胜位等，不生希求。于未得衣服饮食床座医药及余资具者：依出家者说。彼于未得衣钵房舍资具及弟子等，不生希求。诸不希等，名虽有异；而体无别。皆为显示少欲义故。问：何故此中问少欲而答不欲耶？答：未得可爱色等资具，总有二种。谓如法不如法。于如法者，有欲。于不如法者，不生欲故。复次于应受者，有欲。于不应受者，不生欲故。复次于能止苦者，有欲。于增烦恼者，不生欲故。复次于梵行求，有欲。于欲求有求邪梵行求，不生欲故。复次于饶益他事，有欲。于损害他事，不生欲故。应知此中不生欲者；谓不善欲。有欲者：谓善欲。于已得可爱色声香味触衣服饮食床座医药及余资具，诸不复希，不复欲，不复乐，不复求；是谓喜足。此中于已得可爱色声香味触者：依在家者说。彼于已得可爱色等，生喜足故；不复希求。谓务农者、于田园等，随得充济，便生喜足；不复希求。若富贵者、于胜位等，随所已得，便生喜足；不复希求。于已得衣服饮食床座医药及余资具者：依出家者说。彼于已得衣等，生喜足故；不复希求。谓于衣钵房舍资具及弟子等，随所已得，便生喜足；不复希求。不复希等，名虽有异；而体无别。皆为显示喜足义故。如是差别者，显少欲故；不希不求，乃至广说。即少欲是不希不求等因。若心有爱者，有希求等故。及显喜足故不复希等；即喜足是不复希等因。若心有贪者，有复希等故。此即显示少欲喜足，虽俱以无贪善根为自性；而依未得已得境起；故有差别。有作是说：喜足是因，少欲是果。此中因果，互相显示。或有说者：不希欲、是少欲；不追求、是喜足。复有说者：易满、是少欲；少希求故。易养、是喜足；不选择故。有余师说：少欲、唯在意地。缘未来故。喜足、通六识身。缘现在故。评曰：应作是说：此二俱是三界系及不系无贪善根，俱通六识。谓彼一切，令于已得色等境界，生喜足义，名为喜足。令于未得色等境界，少希求义，名为少欲。是故此二皆通三界系及不系六识俱起无贪善根。应知此中有少欲者而名多欲。如但须一两药，即得充济，而希二两等。有多欲者，而名少欲。如须百千资生众具，方得充济；但欲尔所，不复多希。有少求者，而名不喜足。如得少物，已得充济；而复少求。有多求者，而名喜足。如得少物，全未充济，更须百千供身方足；但求尔所，不复多求。

二解　大毗婆沙论一百八十一卷六页云：问：少欲、喜足、俱对治贪，无贪为性；何故喜足、立圣种、非少欲耶？答：少欲之名、有过失，有增益。喜足不尔。有过失者：但言少欲，不言无欲故。有增益者：于实无欲，而名少欲故。于喜足中，无如是事；故立圣种。有说：少欲、于未来处、未得事转；喜足、于现在处、已得事转。不取现在一迦履沙钵拏为难；非于未来转轮王位。以喜足难，故立为圣种。有说：为异外道，故不说少欲为圣种。若说少欲为圣种者；诸外道辈，当作是言：我等真是住圣种者。所以者何？汝等犹著粪扫衣；而我等露形无衣。汝等犹乞食自活；而我等多自饿不食。汝等犹坐树下；而我等或常举手蹻足而住。是故我等真名住圣种者。为遮彼故；但说喜足为圣种。外道于有有具，不喜足故。问：少欲、喜足、何差别？有说：少欲、唯在意地；喜足、通六识身。有说：少欲、唯欲界；喜足、通欲色界。有说：少欲、唯欲色界；喜足、通三界。有说：少欲、堕三界；喜足、三界系及不系。如是说者；少欲、喜足、俱通三界，系及不系。问：若尔；何差别？答：少欲、于未来处未得事转。喜足、于现在处已得事转。是谓差别。

佛教 少欲与喜足差别什么意思

少欲与喜足差别

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