佛教 实我虽无而有流转还灭什么意思
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实我虽无而有流转还灭
成唯识论一卷六页云:我若实无;谁于生死轮回诸趣?谁复厌苦,求趣涅槃?所执实我、既无生灭;如何可说生死轮回。常如虚空,非苦所恼;何为厌舍求趣涅槃。故彼所言,常为自害。然有情类、身心相续、烦恼业力、轮回诸趣。厌患苦故;求趣涅槃。由此故知定无实我。但有诸识,无始时来,前灭后生,因果相续。由妄熏习,似我现相;愚者于中,妄执为我。相关参考
实我虽无而能造乐受果成唯识论一卷六页云:若无实我;谁能造业?谁受果耶?所执实我、既无变易;犹如虚空,如何可能造业受果。若有变易;应是无常。然诸有情、心心所法、因缘力故;相续无断,造业受果,于理无违。
实我虽无而能造乐受果成唯识论一卷六页云:若无实我;谁能造业?谁受果耶?所执实我、既无变易;犹如虚空,如何可能造业受果。若有变易;应是无常。然诸有情、心心所法、因缘力故;相续无断,造业受果,于理无违。
实我虽无得有亿识等事成唯识论一卷五页云:实我若无;云何得有忆识诵习恩怨等事?所执实我、既常无变;后应如前,是事非有。前应如后,是事非无。以后与前、体无别故。若谓我用前后变易,非我体者;理亦不然。用不离
实我虽无得有亿识等事成唯识论一卷五页云:实我若无;云何得有忆识诵习恩怨等事?所执实我、既常无变;后应如前,是事非有。前应如后,是事非无。以后与前、体无别故。若谓我用前后变易,非我体者;理亦不然。用不离
意思为:流转门与还灭门。流转门属于迷,还灭门属于悟。
如理问记瑜伽八十八卷十六页云:复次由五种相,于诸行中,如理问记。何等为五?一、自性故,二、流转还灭根本故,三、还灭故,四、流转故,五、流转还灭方便故。自性故者:当知色等五种,自性流转。还灭根本故者:谓
如理问记瑜伽八十八卷十六页云:复次由五种相,于诸行中,如理问记。何等为五?一、自性故,二、流转还灭根本故,三、还灭故,四、流转故,五、流转还灭方便故。自性故者:当知色等五种,自性流转。还灭根本故者:谓
梵语pravrtti。漂流、辗转之意。为二十四不相应行法之一。即生死相续不断,而辗转于三界、六道之轮回。对此,如从迷界,而进入涅槃,即称还灭。属流转者,称为流转门;属还灭者,称为还灭门。四谛中之苦谛与
梵语pravrtti。漂流、辗转之意。为二十四不相应行法之一。即生死相续不断,而辗转于三界、六道之轮回。对此,如从迷界,而进入涅槃,即称还灭。属流转者,称为流转门;属还灭者,称为还灭门。四谛中之苦谛与
梵语pravrtti。漂流、辗转之意。为二十四不相应行法之一。即生死相续不断,而辗转于三界、六道之轮回。对此,如从迷界,而进入涅槃,即称还灭。属流转者,称为流转门;属还灭者,称为还灭门。四谛中之苦谛与