佛教 实我虽无得有亿识等事什么意思
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篇首语：树高千尺有根，水流万里有源。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 实我虽无得有亿识等事什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
实我虽无得有亿识等事
成唯识论一卷五页云：实我若无；云何得有忆识诵习恩怨等事？所执实我、既常无变；后应如前，是事非有。前应如后，是事非无。以后与前、体无别故。若谓我用前后变易，非我体者；理亦不然。用不离体；应常有故。体不离用；应非常故。然诸有情、各有本识、一类相续，任持种子，与一切法更互为因，熏习力故；得有如是忆识等事。故所设难、于汝有失，非于我宗。相关参考
实我虽无而能造乐受果成唯识论一卷六页云：若无实我；谁能造业？谁受果耶？所执实我、既无变易；犹如虚空，如何可能造业受果。若有变易；应是无常。然诸有情、心心所法、因缘力故；相续无断，造业受果，于理无违。
实我虽无而能造乐受果成唯识论一卷六页云：若无实我；谁能造业？谁受果耶？所执实我、既无变易；犹如虚空，如何可能造业受果。若有变易；应是无常。然诸有情、心心所法、因缘力故；相续无断，造业受果，于理无违。
实我虽无而有流转还灭成唯识论一卷六页云：我若实无；谁于生死轮回诸趣？谁复厌苦，求趣涅槃？所执实我、既无生灭；如何可说生死轮回。常如虚空，非苦所恼；何为厌舍求趣涅槃。故彼所言，常为自害。然有情类、身心相
实我虽无而有流转还灭成唯识论一卷六页云：我若实无；谁于生死轮回诸趣？谁复厌苦，求趣涅槃？所执实我、既无生灭；如何可说生死轮回。常如虚空，非苦所恼；何为厌舍求趣涅槃。故彼所言，常为自害。然有情类、身心相
无得不思议成唯识论九卷十二页云：此无分别智，远离所取能取，故说无得，及不思议。或离戏论，说为无得；妙用难测，名不思议。
无得不思议成唯识论九卷十二页云：此无分别智，远离所取能取，故说无得，及不思议。或离戏论，说为无得；妙用难测，名不思议。
有情名想差别显扬十五卷十六页云：复次若尔；何故于正法中，建立名想种种差别？颂曰：为言说易故，随顺世间故，断除怖畏故，显德失二故。论曰：虽无实我；而立有情名想别者；有四种因。一、为令言说易故，二、顺世间
有情名想差别显扬十五卷十六页云：复次若尔；何故于正法中，建立名想种种差别？颂曰：为言说易故，随顺世间故，断除怖畏故，显德失二故。论曰：虽无实我；而立有情名想别者；有四种因。一、为令言说易故，二、顺世间
1、我真的很希望能再和你一起，我不知道能一起走多远，但我知道最后的结局是我一直爱你直到我的生命结束，无论我们是否还在一起。2、在这个值得庆贺的日子里，我虽无鲜花与美酒献礼，但心中有歌，祝我们的纪念日快
实我、实法之并称。有常、一、主、宰等义之实在我体，称为实我；有固定不变实体之存在，称为实法。认为有实我实法，乃是外道、凡夫等之见解。大乘唯识宗主张并无所谓之实我实法，一切现象之存在无非是自己内心所显现