佛教 宿住随念智什么意思

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宿住随念智

瑜伽六十九卷十二页云:若于过去生自体差别,明了记忆;名宿住随念。若智,具大威德,修所成,是果修,依止于念,与念相应,此方得转;是故说名宿住随念智。余如前说。

二解 如大毗婆沙论一百卷六页至十九页广说:云何宿住随念智?答:若智、修所成;是修果;依止修;已得不失;能现忆知诸宿住事种种相状,及所言说。是谓宿住随念智。此中若智修所成者:谓修所成慧为自性故。是修果者:谓是四支五支静虑果故。依止修者:谓依数习而成就故。已得不失者:已证得不舍故。问:何故不说未得已失?答:应说而不说者;当知此义有余。复次若由此智说名成就宿住通者;此中说之。未得已失诸宿住智,无如是义;是故不说。能现忆知诸宿住事者:谓此智能明了忆知过去生中欲色界自他相续等事。种种相状及所言说者:谓生本死有,名种种相状。可显示彼相状别故。中有、名所言说。中有、微细,但可言说;不可示其相状别故。有作是说:中有名种种相状。似本有故。生本死有、名所言说。可说彼为刹帝利等,种姓别故。又本有时,能起种种言论事故。复有说者;种种相状者:略显前生事。及所言说者:广显前生事。有余师说:种种相状者:显过去世所诠表事。及所言说者:显过去世能诠表事。如契经说:佛告阿难:若有相状,及有言说;可施设有色身名身。若无相状,及无言说;可施设有增语触有对触不?阿难白佛:不也;世尊。此中内六处,名相状;外六处,名言说。有作是说:外六处,名相状;内六处,名言说。所以者何?依内六处,可说六识及触言故。谓说名眼识,眼触,乃至意识,意触。又契经说:由如是相状,入初静虑具足住。此中相者:谓加行相。状者:谓所缘状。如论所说。除前相者:相、谓所名。如伽他说:若成就八智十六行相者;如赡部真金,无能说其过。此中相声,说无漏慧。应知此中诸宿住事种种相状,及所言说,皆显宿住随念智境。即欲色界过去生中自他所更有漏五蕴。此宿住随念智,或应说一。谓宿住随念智通明力。或应说二。谓曾得,未曾得。或应说三。谓下、中、上、三品。或应说四。谓四静虑果。或应说六。谓曾得,未曾得,各有三品。或应说八。谓四静虑果,各有曾得未曾得。或应说九。谓下下品乃至上上品。或应说十二。谓四静虑果,各有三品。或应说十八。谓曾得,未曾得,各有九品。或应说二十四。谓四静虑果,各有曾得未曾得。此复各有三品。或应说三十六。谓四静虑果,各有九品。或应说七十二。谓四静虑果,各有曾得未曾得。此复各有九品。若以在身刹那分别;应说无量无边。此中总说一宿住随念智。问:此宿住随念智,以何为自性?答:以慧为自性。是谓宿住随念智自性我物自体相分本性。已说自性;所以今当说。问:何故名宿住随念智?宿住随念智,是何义耶?答:诸过去生有漏五蕴,名为宿住。随念势力,而能知彼;故名宿住随念智。谓此聚中,虽有多法;而念力增,故说随念。如四念住,虽慧为体;而念力增,故名念住。如持息念,虽慧为体;而念力增,名持息念。如本性念生智,虽慧为体;而念力增,名本性念生智。如伏除色想,虽慧为体;而想力增,名伏除色想。此亦如是。虽体是慧;而念力增,名宿住随念智。

三解 发智论八卷一页云:云何宿住随念智?答:若智、修所成,是修果,依止修,已得不失,能随忆知诸宿住事种种相状,及所依止;是谓宿内。又云:诸宿住随念智,皆现忆知诸宿住事耶?答:应作四句。有宿住随念智,非现忆知诸宿住事。谓过去未来宿住随念智。有现忆知诸宿住事,非宿住随念智。谓如有一,得自性念生智,或得如是生处得智,能现忆知诸宿住事。有宿住随念智,亦现忆知诸宿住事。谓若智,修所成,是修果,依止修,已得不失,能现忆知诸宿住事种种相状及所依止。有非宿住随念智,亦非现忆知诸宿住事。谓除前相。诸宿住随念智,皆知他过去蕴处界心相续耶?答:应作四句。有宿住随念智,非知他过去蕴处界心相续。谓若智,修所成,是修果,依止修,已得不失,知自前生过去蕴处界心相续。有知他过去蕴处界心相续,非宿住随念智。谓若智,修所成,是修果,依止修,已得不失,知他此生过去蕴处界心相续。有宿住随念智,亦知他过去蕴处界心相续。谓若智,修所成,是修果,依止修,已得不失,知他前生过去蕴处界心相续。有非宿住随念智,亦非知他过去蕴处界心相续。谓若智,修所成,是修果,依止修,已得不失,知自此生过去蕴处界心相续。

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