佛教 宿住随念智加行什么意思
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宿住随念智加行
大毗婆沙论一百卷十三页云：问：修宿住随念智，加行云何？答：施设论说：初修业者，于世俗定，已得自在，数起现前，令转明利。先审忆念次前灭心。随念知已；次审忆念久已灭心。随念知已；展转乃至加行成满。此中有说：渐审忆念至入母胎前一刹那心，名加行成满。若作是说：非善成满。所以者何？入母胎前一刹那心，是中有位。中有即是此生所摄。以众同分无差别故。犹忆此生，岂善成满。应作是说：渐审忆念至此中有前一刹那心；名加行成满。彼是前生命终心故；能随念知，名善成满。问：修此加行，渐忆念时，为以刹那？为以分位？答：此以分位；不以刹那。若以刹那，渐次忆念；半生未尽，即便命终。岂能修至加行成满。谓先忆念此生老位，次复忆念此生中年位，次复忆念此生少年位，次复忆念此生童子位，次复忆念此生婴孩位，次复忆念此生钵罗奢佉位，次复忆念此生键南位，次复忆念此生闭尸位，次复忆念此生頞部昙位，次复忆念此生羯刺蓝位，次复忆念入母胎位，次复忆念住中有位，次复忆念初受中有位，最后忆念前生命终位。尔时此智，加行成满。问：修此加行时，为依自相续？为依他相续耶？有作是说：依自相续。若尔；自前生欲色界者可尔；若前生无色界者；云何可尔？复有说者；依他相续。若尔；他前生欲色界者，可尔。若前生无色界者；云何可尔。评曰：应作是说：修此加行时，亦依自相续，亦依他相续。依自相续修加行者；若自前生欲色界者；即依自相续，加行成满。若自前生无色界者；转依他相续，加行成满。依他相续修加行者；若他前生欲色界者；即依他相续，加行成满。若他前生无色界者；转依自相续加行成满。问：修此加行时，为依欲界？为依色界耶？答：此有四种。或有依欲界，初修加行；后依色界，加行成满。谓与暴恶难共住者，同住一处。作是思惟：此必前生从欲界死；渐审忆念此乃前生从色界死。或有依色界，初修加行；后依欲界，加行成满。谓与调善易共住者，同住一处。作是思惟：此必前生从色界死，渐审忆念此乃前生从欲界死。或有依欲界，初修加行；还依欲界，加行成满。谓与暴恶难共住者，同住一处。作是思惟：此必前生，从欲界死；渐审忆念，此果前生从欲界死。或有依色界，初修加行；还依色界，加行成满。谓与调善易共住者，同住一处。作是思惟：此必前生从色界死；渐审忆念此果前生从色界死。如依界修加行差别，依趣等亦尔。相关参考
宿住随念智瑜伽六十九卷十二页云：若于过去生自体差别，明了记忆；名宿住随念。若智，具大威德，修所成，是果修，依止于念，与念相应，此方得转；是故说名宿住随念智。余如前说。二解 如大毗婆沙论一百卷六页至十九
宿住随念智瑜伽六十九卷十二页云：若于过去生自体差别，明了记忆；名宿住随念。若智，具大威德，修所成，是果修，依止于念，与念相应，此方得转；是故说名宿住随念智。余如前说。二解 如大毗婆沙论一百卷六页至十九
宿住随念智与缘过去愿智差别大毗婆沙论一百七十九卷二页云：问：宿住随念智，与缘过去愿智，何差别？答：名即差别。谓此名宿住随念智；此名缘过去愿智。复次宿住随念智，知前际有漏五蕴。此愿智，知有漏无漏诸蕴。复
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宿住随念智作证明集异名论六卷八页云：云何无学宿住随念智作证明？答：如实忆知诸宿住事，谓如实忆知过去世或一生，或十生，或百生，或千生，或百千生，或多百生，或多千生，或多百千生，或坏劫，或成劫，或坏成劫，
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（术语）俱舍所说六通之一。随意知宿昔住世之通力也。
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