佛教 定觉支什么意思
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定觉支
法蕴足论八卷二页云:云何定觉支?谓世尊说:苾刍当知,我说依初静虑,能尽诸漏。如是我说依第二第三第四静虑,空无边处,识无边处,无所有处,能尽诸漏。苾刍当知,我依何故作如是说依初静虑能尽诸漏?谓有苾刍,先由如是诸行相状,离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,初静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状,但思惟彼所得所趣色受想行识。谓此诸法,如病如痈如箭恼害无常苦空非我。彼于此法,深心厌患,怖畏遮止。然后摄心,置甘露界。思惟此界,寂静微妙,舍一切依,爱尽离染,永灭涅槃。如善射师,或彼弟子,先学近射泥团草人,后能远射大坚固物,亦令破坏;苾刍亦尔。先由如是诸行相状,离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,初静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状,但思惟彼所得所趣色受想行识。谓此诸法,如病如痈如箭恼害无常苦空非我。彼于此法,深心厌患,怖畏遮止;然后摄心,置甘露界。思惟此界,寂静微妙,舍一切依,爱尽离染,永灭涅槃。彼如是知,如是见故;便从欲漏,心得解脱,亦从有漏,及无明漏,心得解脱。既解脱已;能自知见我得解脱,我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。我依此故,作如是说:依初静虑,能尽诸漏。如说依初静虑能尽诸漏,说依第二第三第四静虑空无边处识无边处无所有处,能尽诸漏,随所应亦尔。谓第二静虑,应作是说:复有苾刍,先由如是诸行相状,寻伺寂静,内等净,心一趣性,无寻无伺,定生喜乐,第二静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状,乃至广说。乃至无所有处,应作是说:复有苾刍,先由如是诸行相状,超一切种识无边处,入无所有无所有处具足住。彼不思惟如是诸行相状,但思惟彼所得所趣受想行识,乃至广说。苾刍当知,乃至想定,能办如是所应作事。复有非想非非想处,及灭尽定,我说于彼修定苾刍,应数入出。彼修如是七依定时,所有无漏作意相应心住等住乃至心一境性,总名为定。亦名定根。亦名定力。亦名定觉支。亦名正定。是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转,能正尽苦,作苦边际。诸有学者,如所见诸行,思惟观察,令至究竟,于诸行中,深见过患;于永涅槃,深见功德。若阿罗汉,如解脱心思惟观察,令至究竟,所有无漏作意相应心住等住乃至心一境性,是名定觉支。相关参考
梵语samādhi-sajbodhy-avga。乃七觉支之第六。又作定等觉支、定觉意、惟定觉意。七觉支乃顺趣菩提之七种法,属三十七菩提分法之一科。定觉支即谓「心一境性」系以定为体,令心安住而不散乱。修
梵语samādhi-sajbodhy-avga。乃七觉支之第六。又作定等觉支、定觉意、惟定觉意。七觉支乃顺趣菩提之七种法,属三十七菩提分法之一科。定觉支即谓「心一境性」系以定为体,令心安住而不散乱。修
觉支大毗婆沙论九十六卷八页云:助如实觉,故名觉支。问:言觉支者,是何义耶?为能觉悟故名觉支?为觉之支故名觉支?若能觉悟故名觉支;则应一是六非。若觉之支故名觉支;则应六是一非?有作是说:此能觉悟,故名觉
七觉支瑜伽二十九卷十一页云:此复云何?谓七觉支,诸已证入正性离生补特伽罗,如实觉慧,用此为支,故名觉支。即此七种如实觉支,三品所摄。谓三觉支,奢摩他品摄,三觉支,毘钵舍那品摄;一觉支,通二品摄。是故说
梵语upeksā-sajbodhyavga,巴利语upekha-sambojjhavga。七觉支之一。又作舍等觉支、护觉支、行护觉意。舍,为舍离之意;觉支,以近菩提之位,能成就如实之觉;舍觉支,即舍离
梵语upeksā-sajbodhyavga,巴利语upekha-sambojjhavga。七觉支之一。又作舍等觉支、护觉支、行护觉意。舍,为舍离之意;觉支,以近菩提之位,能成就如实之觉;舍觉支,即舍离
梵语upeksā-sajbodhyavga,巴利语upekha-sambojjhavga。七觉支之一。又作舍等觉支、护觉支、行护觉意。舍,为舍离之意;觉支,以近菩提之位,能成就如实之觉;舍觉支,即舍离
梵语upeksā-sajbodhyavga,巴利语upekha-sambojjhavga。七觉支之一。又作舍等觉支、护觉支、行护觉意。舍,为舍离之意;觉支,以近菩提之位,能成就如实之觉;舍觉支,即舍离