佛教 学见学智学慧杂不杂相什么意思
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篇首语：所谓一见钟情不过见色起意，所谓日久生情不过权衡利弊。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 学见学智学慧杂不杂相什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
学见学智学慧杂不杂相
大毗婆沙论九十八卷六页云：已说学见智慧自性；杂不杂相今当说。诸学见，是学智耶？答：诸学智，亦学见。学智必有推度相故。有学见，非学智。谓无漏忍。此忍未有审决相故。诸学见，是学慧耶？答：如是。设学慧，是学见耶？答：如是。学位见与慧，遍无漏心故。诸学智，是学慧耶？答：诸学智，亦学慧；有学慧，非学智。谓无漏忍，义如前说。相关参考
无学见智慧杂不杂相大毗婆沙论九十八卷六页云：已说此三自性；杂不杂相今当说。诸无学见、是无学智耶？答：诸无学见、亦无学智。无学位中，能推度者，必审决故。有无学智，非无学见。谓尽无生智。此智息求，不推度故
正见正智杂不杂相大毗婆沙论九十八卷十八页云：已说正见正智自性；杂不杂相，今当说。诸正见、是正智耶？答：应作四句。有正见，非正智。谓无漏忍。此有见相，无智相故。有正智，非正见。谓五识相应善慧及尽无生智。
正见正智杂不杂相大毗婆沙论九十八卷十八页云：已说正见正智自性；杂不杂相，今当说。诸正见、是正智耶？答：应作四句。有正见，非正智。谓无漏忍。此有见相，无智相故。有正智，非正见。谓五识相应善慧及尽无生智。
邪见邪智杂不杂相大毗婆沙论九十七卷十六页云：已说邪见邪智自性杂不杂相；今当说诸邪见是邪智耶？答：诸邪见是邪智。谓邪推求者，必邪审决故。有邪智非邪见。谓五识相应染污慧，即贪瞋相应慧；及除五见，余意识相应
无漏见与无漏智杂不杂相大毗婆沙论九十七卷十三页云：已说无漏见智自性；今当显示杂不杂相。诸无漏见、是无漏智耶？答：应作四句。有无漏见，非无漏智。谓无漏忍。此有见相，无智相故。有无漏智，非无漏见。谓尽无生
无漏见与无漏智杂不杂相大毗婆沙论九十七卷十三页云：已说无漏见智自性；今当显示杂不杂相。诸无漏见、是无漏智耶？答：应作四句。有无漏见，非无漏智。谓无漏忍。此有见相，无智相故。有无漏智，非无漏见。谓尽无生
世俗正见与世俗正智杂不杂相大毗婆沙论九十七卷十页云：已说世俗正见正智自性；杂不杂相，今当说。诸世俗正见，是世俗正智耶？答：诸世俗正见，亦是世俗正智。有世俗正智，非世俗正见。谓五识相应善慧。此中世俗正见
世俗正见与世俗正智杂不杂相大毗婆沙论九十七卷十页云：已说世俗正见正智自性；杂不杂相，今当说。诸世俗正见，是世俗正智耶？答：诸世俗正见，亦是世俗正智。有世俗正智，非世俗正见。谓五识相应善慧。此中世俗正见
不破不穿不杂不秽差别大毗婆沙论一百三卷十五页云：问：不破不穿不杂不秽，如是四句，有何差别？有说：无别。如是四种，声虽有异；义无别故。如集异门论说：于此诸戒，恒作、恒转，劝作、劝转；亦名不破，亦名不穿，
不破不穿不杂不秽差别大毗婆沙论一百三卷十五页云：问：不破不穿不杂不秽，如是四句，有何差别？有说：无别。如是四种，声虽有异；义无别故。如集异门论说：于此诸戒，恒作、恒转，劝作、劝转；亦名不破，亦名不穿，