佛教 学及学果摄一切法什么意思
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学及学果摄一切法
瑜伽九十七卷九页云：复次依修菩提分法增上，于善说法毘柰耶中，略由诸学，及诸学果，摄一切法。云何诸学？谓三种学。一、增上戒，二、增上心，三、增上慧。云何学果？谓有余依，及无余依二涅槃果。当知此中一切法者，谓善法欲，清净出家；为证涅槃，先受持戒。由是渐次，乃至获得究竟涅槃。是故宣说一切诸法，欲为根本。又依净戒，引求正法，摄受多闻。由闻正法增上力故；能速集证增语明触。是故说彼以为触集。又彼皆为流趣明触所生诸受，乃至有余依般涅槃界为其后际，为求安乐而发起故，此乐一向无罪性故；是故说彼学所摄法，为受流趣，又彼为求所有明触，及依明触所生诸受，起闻思修所成作意；是故说彼为作意生。又于尔时，于四念住，由观品念，以观为依，与内心止，为其增上。是故说彼念为增上。又念增上，起奢摩他，与后圣谛现观妙智为上首转。是故说彼定为上首。又于圣谛诸现观中，慧为最胜。谓能无余永尽诸漏。是故说彼慧为最胜。又由一切漏永尽故；获得究竟明触生受俱行解脱。即此解脱，非由一切学所摄法，数数随得；唯由顿得。由此解脱，一切乐中，为最第一无罪性故；是故说彼即用解脱以为坚固。又彼如是善解脱心，若诸明触所生受等，若学所摄所有诸法，并所依身，于无余依般涅槃界，任运自然，究竟寂灭。是故说彼皆以涅槃为其后际。应知此中欲为增上，受持净戒；名增上戒学。依止触受增上心慧任持方便所有作意，若念、若定、并其加行，名增上心学。慧为最胜，名增上慧学。如是应知名为三学。及彼依持解脱坚固，是有余依般涅槃界第一学果。涅槃后际，是无余依般涅槃界第二学果。如是略说学及学果，摄一切法。相关参考
香、、花、果、水等供具的表法意是什?[摘]我最早的寺院本就是教的所，佛堂是教室。是研究外引的佛典著作施佛教育的。因此，寺院乎有一不可以用作教，就是那些供具也有它的教育意：佛每一殿堂，所有一切佛菩全是表
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因摄果摄自利利他瑜伽三十六卷一页云：云何菩萨因摄果摄自利利他？略说应知三因三果。何等为三？一者、异熟因，异熟果。二者、福因，福果。三者、智因，智果。如彼卷一页至六页广释。
因摄果摄自利利他瑜伽三十六卷一页云：云何菩萨因摄果摄自利利他？略说应知三因三果。何等为三？一者、异熟因，异熟果。二者、福因，福果。三者、智因，智果。如彼卷一页至六页广释。
意思为：证得无学果位的人，即阿罗汉。
梵语aśaiksa-phala。即阿罗汉果。以其学道圆满，不更修学，故称无学果。〔集异门足论卷四〕p5138
梵语aśaiksa-phala。即阿罗汉果。以其学道圆满，不更修学，故称无学果。〔集异门足论卷四〕p5138
梵语aśaiksa-phala。即阿罗汉果。以其学道圆满，不更修学，故称无学果。〔集异门足论卷四〕p5138
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不圆满灭集论五卷十三页云：何等不圆满故？谓诸有学，或预流果摄、或一来果摄、或不还果摄等所有灭。