佛教 如名自性什么意思
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篇首语：人生难得几回搏，此时不搏待何时。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 如名自性什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
如名自性
瑜伽七十三卷十七页云：复次一切愚夫、于诸相中，名言所缚故；当知如名如言，于所诠事，妄执自性。问：何缘故知于诸相中、名言所缚？答：由理教故。云何由理？谓若离名言；于诸事中，喜乐不可得故。若名言俱；于诸事中，喜乐可得故。是一道理。又复展转相依而生。何以故？事为依止，名言得生。名言为依，事可得生故。谓诸世间、要依有事，方得生起名言分别。非于无事，起此分别。如是当知事为依止，名言得生。如静虑者、内静虑时，如如意名言作意思惟，如是如是有所知事同分影像生起。方便运转现在前故。如是当知名言为依，事可得生。又于名言，修对治时，若安置心于无相界；一切诸相，皆不现前。若不安心于无相界；不随所欲，便为诸相漂转其心。由此道理，当知于相，名言是缚。云何由教？如世尊说：愚昧思凡夫，于相为言缚。牟尼脱言缚；于相得自在。清净见行者，安住于真智。于自性无得，不见彼所依。由真智清净，说彼为真明。二执不相应，故号为无二。又如异生，于诸蕴中，善知无我。虽观蕴中所建立我，但是假有；非不于彼我执随转。由彼随眠未永断故。此中道理，当知亦尔。相关参考
五种因缘愚夫执有如名自性瑜伽七十三卷十六页云：复次由五因缘，当知愚夫、如名，如言，于所诠事，执有自性。所以者何？谓因问言：此事用何以为自性？答言：此事、是色自性，非是色名。或答言：此事、是受想行识自性
五种因缘愚夫执有如名自性瑜伽七十三卷十六页云：复次由五因缘，当知愚夫、如名，如言，于所诠事，执有自性。所以者何？谓因问言：此事用何以为自性？答言：此事、是色自性，非是色名。或答言：此事、是受想行识自性
如名取义散动世亲释四卷十九页云：如名取义散动者：谓如其名，于义散动。为对治此散动故；即彼经言。假立客名，别别于法而起分别。言别别者，谓别别名。
如名取义散动世亲释四卷十九页云：如名取义散动者：谓如其名，于义散动。为对治此散动故；即彼经言。假立客名，别别于法而起分别。言别别者，谓别别名。
诸相非称名言有实体性瑜伽七十三卷三页云：若谓诸相，如名安立；由名势力，相自性起；是则彼相假立名前，应无自性。彼既无有；假立名言，亦应无有。是故二种，俱成无过。又假名言，有众多故；有差别故；应有众多差别
南髻如>>《金光明最王》者子流水品第二十五中有：>我先曾於空林，一刍大乘，十二生甚深法要。又中，若有生命，得髻如名者，即生天上。我今是十千，演甚深十二起，亦髻佛名。然部洲，有二人：一者深信大乘，二者不
南髻如>>《金光明最王》者子流水品第二十五中有：>我先曾於空林，一刍大乘，十二生甚深法要。又中，若有生命，得髻如名者，即生天上。我今是十千，演甚深十二起，亦髻佛名。然部洲，有二人：一者深信大乘，二者不
南髻如>>《金光明最王》者子流水品第二十五中有：>我先曾於空林，一刍大乘，十二生甚深法要。又中，若有生命，得髻如名者，即生天上。我今是十千，演甚深十二起，亦髻佛名。然部洲，有二人：一者深信大乘，二者不
重的地方：比如家禽市，你可以念“南多王德如”，以些地方的。同可以念“南髻如”，可超度已亡或亡的生。>>有人博，你希望他放：念“南量垢正等如”，“南消延佛”，可除去悭之心。>>看到人因失物品，念“南多如
重的地方：比如家禽市，你可以念“南多王德如”，以些地方的。同可以念“南髻如”，可超度已亡或亡的生。>>有人博，你希望他放：念“南量垢正等如”，“南消延佛”，可除去悭之心。>>看到人因失物品，念“南多如