佛教 如来不得生死不得涅槃什么意思
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篇首语：要须心地收汗马，孔孟行世目杲杲。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 如来不得生死不得涅槃什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
如来不得生死不得涅槃
摄论二卷十页云：世尊依何密意，于梵问经中，说如来不得生死，不得涅槃？于依他起自性中，依遍计所执自性及圆成实自性，生死、涅槃、无差别密意。何以故？即此依他起自性，由遍计所执分成生死，由圆成实分成涅槃故。世亲释五卷七页云：世尊依何密意于梵问经中说如来不得生死不得涅槃者：问。于依他起自性中、依遍计所执自性及圆成实自性生死涅槃无差别密意者：答。次当广释：依他起自性，非定生死。由圆成实分，成涅槃故。亦非定涅槃。由遍计所执分，成生死故。是故不可定说一性。由此自性，若得一分，余分不异。依此意趣，于彼经中、说如来不得生死，不得涅槃。相关参考
亦名：如来独秉善来余比丘不得,子题：无畏口,济缘记释云：「初科，初问。有下，次答，初明唯佛可秉。转缘谓变形服。比丘下，次明弟子不得。不识前机，反上次义。举缘证者，涅槃，明舍利弗教二弟子，一观白骨，一令
(一)蒙受教化，渡越生死之海，而达于涅槃之彼岸。引申为剃发出家；以出家入道为到达彼岸最初阶梯之故。印度原有不满十二岁未得父母允许，或诸种疾病者不得出家之限制。摩诃僧祇律卷二十三、二十四更列举坏比丘尼净
(一)蒙受教化，渡越生死之海，而达于涅槃之彼岸。引申为剃发出家；以出家入道为到达彼岸最初阶梯之故。印度原有不满十二岁未得父母允许，或诸种疾病者不得出家之限制。摩诃僧祇律卷二十三、二十四更列举坏比丘尼净
(一)蒙受教化，渡越生死之海，而达于涅槃之彼岸。引申为剃发出家；以出家入道为到达彼岸最初阶梯之故。印度原有不满十二岁未得父母允许，或诸种疾病者不得出家之限制。摩诃僧祇律卷二十三、二十四更列举坏比丘尼净
(一)蒙受教化，渡越生死之海，而达于涅槃之彼岸。引申为剃发出家；以出家入道为到达彼岸最初阶梯之故。印度原有不满十二岁未得父母允许，或诸种疾病者不得出家之限制。摩诃僧祇律卷二十三、二十四更列举坏比丘尼净
缚，拘束之义。贪、瞋、痴等生死烦恼拘束众生而不得自在，犹如羂网之系缚人，故称为生死缚。缚为「解脱」之对称。说无垢称经疏卷三末（大三八‧一○四六中）：「爱谓爱取，有爱正为润生之缘，此为生死缚根本。」〔最
缚，拘束之义。贪、瞋、痴等生死烦恼拘束众生而不得自在，犹如羂网之系缚人，故称为生死缚。缚为「解脱」之对称。说无垢称经疏卷三末（大三八‧一○四六中）：「爱谓爱取，有爱正为润生之缘，此为生死缚根本。」〔最
缚，拘束之义。贪、瞋、痴等生死烦恼拘束众生而不得自在，犹如羂网之系缚人，故称为生死缚。缚为「解脱」之对称。说无垢称经疏卷三末（大三八‧一○四六中）：「爱谓爱取，有爱正为润生之缘，此为生死缚根本。」〔最
缚，拘束之义。贪、瞋、痴等生死烦恼拘束众生而不得自在，犹如羂网之系缚人，故称为生死缚。缚为「解脱」之对称。说无垢称经疏卷三末（大三八‧一○四六中）：「爱谓爱取，有爱正为润生之缘，此为生死缚根本。」〔最
行事钞‧标宗显德篇：「萨遮尼犍云，若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况当得功德之身？……地持云，三十二相无差别因，皆持戒所得。若不持戒，尚不得下贱人身，况复大人相报？」资持记释云：「萨遮尼犍即外道名，以