佛教 大无覆无记地法什么意思
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篇首语：时人不识凌云木，直待凌云始道高。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 大无覆无记地法什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
大无覆无记地法
大毗婆沙论四十二卷十八页云：大无覆无记地法有十种。即前大地受等十法。若法、一切无覆无记心中可得；名大无覆无记地法。谓若欲界系，若色界系，若无色界系，若在意地，若五识身，若异熟生，若威仪路，若工巧处，若通果心，皆可得故；名大无覆无记地法。应知此中无别心所，唯是无覆无记性摄，即受等十，遍在一切无覆无记心中可得；故立无覆无记地中。相关参考
大有覆无记地法大毗婆沙论四十二卷十八页云：大有覆无记地法，有三种。一、无明。二、惛沈。三、掉举。又云：若法、一切有覆无记心中可得；名大有覆无记地法。谓若欲界萨迦耶见，边执见，相应心，若色无色界一切烦恼
大有覆无记地法大毗婆沙论四十二卷十八页云：大有覆无记地法，有三种。一、无明。二、惛沈。三、掉举。又云：若法、一切有覆无记心中可得；名大有覆无记地法。谓若欲界萨迦耶见，边执见，相应心，若色无色界一切烦恼
异熟识唯无覆无记摄论一卷十八页云：何因缘故；善不善法、能感异熟，其异熟果、无覆无记？由异熟果无覆无记，与善不善互不相违。善与不善互相违故。若异熟果、善不善性；杂染还灭应不得成。是故异熟识唯无覆无记。
异熟识唯无覆无记摄论一卷十八页云：何因缘故；善不善法、能感异熟，其异熟果、无覆无记？由异熟果无覆无记，与善不善互不相违。善与不善互相违故。若异熟果、善不善性；杂染还灭应不得成。是故异熟识唯无覆无记。
无覆无记得俱舍论四卷十八页云：论曰。无覆无记，得唯俱起，无前后生。势力劣故。法若过去；得亦过去，法若未来，得亦未来。法若现在；得亦现在。一切无覆无记法得、皆如是耶？不尔，云何？除眼耳通及能变化。谓眼耳
无覆无记得俱舍论四卷十八页云：论曰。无覆无记，得唯俱起，无前后生。势力劣故。法若过去；得亦过去，法若未来，得亦未来。法若现在；得亦现在。一切无覆无记法得、皆如是耶？不尔，云何？除眼耳通及能变化。谓眼耳
意思为：有覆无记和无覆无记。有覆无记是极其微弱的惑障隐覆著圣道，但不是召感苦果的恶性；无覆无记是离惑障的无记法。无记是体性微弱到无善恶可记的意思。
小乘分别无记法为有覆、无覆二种，其中无覆无记又分异熟、威仪、工巧、通过、自性、胜义等六种，与有覆无记合称七无记。（参阅「三性」563）p110
小乘分别无记法为有覆、无覆二种，其中无覆无记又分异熟、威仪、工巧、通过、自性、胜义等六种，与有覆无记合称七无记。（参阅「三性」563）p110
谓二种非善非恶之无记性。即有覆无记与无覆无记。(一)有覆无记，又作染无记。乃惑障之极微弱者，如第七识俱生起之我法二执。其体性羸弱，然为自性妄惑，能隐覆圣道，故称有覆；以其非感苦果之恶性，故称无记。(二