佛教 多识俱转然不相应什么意思
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多识俱转然不相应
成唯识论七卷十页云:若一有情,多识俱转;如何说彼是一有情?若立有情,依识多少;汝无心位,应非有情。又他分心,现在前位,如何可说自分有情。然立有情,依命根数,或异熟识;俱不违理。彼俱恒时唯有一故。一身唯一等无间缘,如何俱时有多识转?既许此一引多心所;宁不许此能引多心。又谁定言此缘唯一。说多识俱者;许此缘多故。又欲一时取多境者;多境现前,宁不顿取。诸根境等,和合力齐;识前后生,不应理故。又心所性,虽无差别;而类别者,许多俱生。宁不许心异类俱起。又如浪像,依一起多。故依一心,多识俱转。又若不许意与五俱;取彼所缘,应不明了。如散意识,缘久灭故。如何五俱唯一意识,于色等境,取一或多?如眼等识,各于自境,取一或多;此亦何失。相见俱有种种相故。何故诸识同类不俱?于自所缘,若可了者;一已能了。余无用故。若尔;五识已了自境。何用俱起意识了为。五俱意识,助五令起;非专为了五识所缘。又于彼所缘,能明了取;异于眼等识。故非无用。由此圣教,说彼意识,名有分别。五识不尔。多识俱转,何不相应?非同境故。设同境者;彼此所依,体数异故。如五根识,互不相应。相关参考
业用差别证此阿赖耶识第五证也。瑜伽五十一卷三页云:何故若无诸识俱转;业用差别、不应道理?谓若略说有四种业。一、了别器业,二、了别依业,三、了别我业,四、了别境业。此诸了别、刹那刹那、俱转可得。是故一识
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有明了性证此阿赖耶识第三证也。瑜伽五十一卷二页云:何故若无诸识俱转;与眼等识,同行意识明了体性,不可得耶?谓或有时,忆念过去曾所受境;尔时意识,行不明了。非于现境,意现行时,得有如是不明了相。是故应许
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意不与善心所相应成唯识论四卷十九页云:善是净故;非此识俱。颂别说此有覆摄故。
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末那相应四种烦恼瑜伽六十三卷十三页云:末那恒与四种任运烦恼相应。于一切时,俱起不绝,谓我我所行萨迦耶见、我慢、我爱、不共无明。是诸烦恼、与善不善无记识俱,而不相违。其性唯是隐没无记。任运而起。当知诸余
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奢摩他毗钵舍那和合俱转瑜伽七十七卷三页云:世尊!齐何当言菩萨奢摩他毘钵舍那和合俱转?善男子!若正思惟心一境性。世尊!云何心一境性?善男子!谓通达三摩地所行影像、唯是其识。或通达此已;复思惟如性。
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