佛教 多识俱转然不相应什么意思

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多识俱转然不相应

成唯识论七卷十页云:若一有情,多识俱转;如何说彼是一有情?若立有情,依识多少;汝无心位,应非有情。又他分心,现在前位,如何可说自分有情。然立有情,依命根数,或异熟识;俱不违理。彼俱恒时唯有一故。一身唯一等无间缘,如何俱时有多识转?既许此一引多心所;宁不许此能引多心。又谁定言此缘唯一。说多识俱者;许此缘多故。又欲一时取多境者;多境现前,宁不顿取。诸根境等,和合力齐;识前后生,不应理故。又心所性,虽无差别;而类别者,许多俱生。宁不许心异类俱起。又如浪像,依一起多。故依一心,多识俱转。又若不许意与五俱;取彼所缘,应不明了。如散意识,缘久灭故。如何五俱唯一意识,于色等境,取一或多?如眼等识,各于自境,取一或多;此亦何失。相见俱有种种相故。何故诸识同类不俱?于自所缘,若可了者;一已能了。余无用故。若尔;五识已了自境。何用俱起意识了为。五俱意识,助五令起;非专为了五识所缘。又于彼所缘,能明了取;异于眼等识。故非无用。由此圣教,说彼意识,名有分别。五识不尔。多识俱转,何不相应?非同境故。设同境者;彼此所依,体数异故。如五根识,互不相应。

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