佛教 多句身什么意思
Posted 长句
篇首语：弱龄寄事外，委怀在琴书。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 多句身什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
多句身
大毗婆沙论十四卷十六页云：云何多句身？答：诸句能满未满足义，于中连合，是谓多句身。为成此义，引经为证。如世尊说：诸恶莫作，诸善奉行；自净其心；是诸佛教。如是四句，各能满足未满足义。于中连合；是谓多句身。如是四句，一一能满各自句中未满足义于中连合者：于四句中，一一各别连合诸字，显未满义；或复连合诸句，显成颂义；为多句身。一一句中，有标，有释。谓诸恶者，是标。莫作者，是释。乃至是诸佛者，是标。教者，是释。故此颂中，有四事满。一、标，二、释，三、句，四、颂。若说诸恶；于标，名满。于释，于句，于颂，未满。复说莫作；于标、释、句，三种名满。于颂，未满。复说诸善；若于总颂，标、释、句、满。若于别句；标、满，非余。乃至复说是诸佛者，若于总颂；标、释、句、满。若于别句；标，满、非余。复说教者，一切皆满。此颂处中，不长不短，八字为句。三十二字为颂。诸经论颂，多依此法。计书写数，亦依此法。又从六字乃至二十六字，皆得为句。然六字者，名为初句。二十六字者，名为后句。减六字者，名短句。过二十六字者，名长句。二解 发智论一卷十页云：云何多句身？答：诸句能满未满足义，于中连合。是谓多句身。如世尊说：诸恶莫作，诸善奉行，自净其心；是诸佛教。如是四句，各能满足未满足义，于中连合；是谓多句身。
相关参考
句身显扬一卷十五页云：句身者：谓聚集诸名显染净义，言说所依性。二解 瑜伽八十一卷二页云：句身者：谓名字圆满。三解 杂集论二卷三页云：句身者，谓于诸法差别增言，假立句身。差别增言者：谓说诸行无常，一切有
句身显扬一卷十五页云：句身者：谓聚集诸名显染净义，言说所依性。二解 瑜伽八十一卷二页云：句身者：谓名字圆满。三解 杂集论二卷三页云：句身者，谓于诸法差别增言，假立句身。差别增言者：谓说诸行无常，一切有
句身六种瑜伽八十一卷二页云：句身者：谓名字圆满。此复六种。一者、不圆满句。二者、圆满句。三者、所成句。四者、能成句。五者、摽句。六者、释句。不圆满句者：谓文不究竟，义不究竟。当知复由第二句故，方得圆满
句身六种瑜伽八十一卷二页云：句身者：谓名字圆满。此复六种。一者、不圆满句。二者、圆满句。三者、所成句。四者、能成句。五者、摽句。六者、释句。不圆满句者：谓文不究竟，义不究竟。当知复由第二句故，方得圆满
身，即聚集之义。大乘五蕴论以名、句、文为三种身，即：(一)名身，依事立名，名诠自性，是为名身。(二)句身，梵文之文法系由众语和合成句，如菩为一字，提为一字，若二字和合，称为菩提。故句诠差别，是为句身。
身，即聚集之义。大乘五蕴论以名、句、文为三种身，即：(一)名身，依事立名，名诠自性，是为名身。(二)句身，梵文之文法系由众语和合成句，如菩为一字，提为一字，若二字和合，称为菩提。故句诠差别，是为句身。
文有六种瑜伽八十一卷一页云：云何为文？谓有六种。一者、名身。二者、句身。三者、字身。四者、语。五者、行相。六者、机请
文有六种瑜伽八十一卷一页云：云何为文？谓有六种。一者、名身。二者、句身。三者、字身。四者、语。五者、行相。六者、机请
别义相应意趣瑜伽六十四卷十四页云：问：如前说别义相应意趣者，此有何义？答：非如言音名身句身文身义相应意趣，但是除遣如言音等，其余胜义。是名别义相应意趣。
别义相应意趣瑜伽六十四卷十四页云：问：如前说别义相应意趣者，此有何义？答：非如言音名身句身文身义相应意趣，但是除遣如言音等，其余胜义。是名别义相应意趣。