佛教 外道论中决定无有众苦边际什么意思
Posted 边际
篇首语：上下观古今，起伏千万途。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 外道论中决定无有众苦边际什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
外道论中决定无有众苦边际
瑜伽十七卷二十页云：尔时世尊，即为彼天方便示现，惟圣教中，有如是处；非诸外道。谓如有一，住正法外所有沙门或婆罗门，于现法中，及当来世诸欲过患，不如实知。由不知故；悕求未来诸欲差别。舍现法欲，求后法欲。精勤受学所有禁戒。虽复安住如是禁戒；然无智慧，不护根门，不守正念，无常委念；乃至广说。彼不调摄诸根门故；于他所惠少小利养及与恭敬，尚生爱味，随起恋着；何况广大？如是精勤受禁戒者，远离智慧，密护根门；于现法欲，尚不能断；况后法欲？又即于彼有一沙门若婆罗门，于欲过患，粗了知故；能越现法后法诸欲。而复欣求上离欲地，于非解脱，起解脱想；断弃诸欲，便臻远离。彼由精勤数多修习正思惟故离欲欲界，乃至离欲无所有处。由此因缘，舍下自体，爱上自体。由爱彼故；于当来世，尚不解脱下地自体；何况上地？如是弃舍财宝自体，迷失道者，虽复安住勇猛精勤；而不能得一向快乐，无怖畏处。何以故？彼外道师，尚于是处不见不识；况能为彼诸弟子等当广开示？如是外道师及弟子所制论中，决定无有众苦边际。与此相违，善说正法毘柰耶中，当知具足一切义利；乃至定有众苦边际。相关参考
不护诸根一向造作众苦瑜伽九十一卷十四页云：复次若诸苾刍、已入圣教，不护诸根；彼便一向造作众苦。谓后法苦，或现法苦。当知如是不护根者、如癞病人入芦荻丛；为如其叶可爱境界，破裂其身；摄受当来微细俱行后有众
不护诸根一向造作众苦瑜伽九十一卷十四页云：复次若诸苾刍、已入圣教，不护诸根；彼便一向造作众苦。谓后法苦，或现法苦。当知如是不护根者、如癞病人入芦荻丛；为如其叶可爱境界，破裂其身；摄受当来微细俱行后有众
四缘多起悲心瑜伽三十五卷十二页云：由四因缘，当知菩萨，于诸众生，多起悲心。谓诸菩萨，虽有十方无量无边无苦世界；而生有苦诸世界中。于中恒有众苦可得；非无众苦。或时见他，随遭一苦触对逼切；或时见自，随遭一
四缘多起悲心瑜伽三十五卷十二页云：由四因缘，当知菩萨，于诸众生，多起悲心。谓诸菩萨，虽有十方无量无边无苦世界；而生有苦诸世界中。于中恒有众苦可得；非无众苦。或时见他，随遭一苦触对逼切；或时见自，随遭一
五种师假立句瑜伽九十卷十六页云：复次于正法内，略有五种师假立句。诸外道师所制论中，都不可得。谓趣诸取行，趣诸取尽行；若一切法遍知永断，作苦边际；若于五相受建立处，一一相中，不依四相萨迦耶见，用彼为依，
五种师假立句瑜伽九十卷十六页云：复次于正法内，略有五种师假立句。诸外道师所制论中，都不可得。谓趣诸取行，趣诸取尽行；若一切法遍知永断，作苦边际；若于五相受建立处，一一相中，不依四相萨迦耶见，用彼为依，
苦寂静瑜伽五十卷二十一页云：云何苦寂静？谓阿罗汉苾刍，诸漏永尽。所有当来后有众苦，皆悉永断，已得遍知。如多罗树，断截根顶，不复现前。由得当来不生法故。是名苦寂静。
住有余依与住无余依差别瑜伽八十卷二十页云：问：于有余依涅槃界中，若无余依涅槃界中已般涅槃诸阿罗汉，有何差别？答：住有余依，堕在众数。住无余依，不堕众数。住有余依，犹有众苦。住无余依，永离众苦。住有余依
住有余依与住无余依差别瑜伽八十卷二十页云：问：于有余依涅槃界中，若无余依涅槃界中已般涅槃诸阿罗汉，有何差别？答：住有余依，堕在众数。住无余依，不堕众数。住有余依，犹有众苦。住无余依，永离众苦。住有余依
乃古代印度十三种外道之一。主张过去之初有本际，从此而衍生万物。本际，即最初之边际。〔成唯识论述记卷一末〕p1974