佛教 外道处总有三种衰损什么意思
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篇首语:幽沉谢世事,俯默窥唐虞。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 外道处总有三种衰损什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
外道处总有三种衰损
瑜伽八十七卷六页云:又于如是诸外道处、当知总有三种衰损。一者、见及欲乐展转相违论衰损。二者、依我无智论问记衰损。三者、依法随法行证得衰损。此中三种、若计有想,若计无想;若计非有想非无想论者,及断见论者,或依责他为胜利论,或依免难为胜利论,而起计度。当知是名第一衰损。由彼诸论,计度后际,依未来世,妄计于我为有无故。依我无智论问记衰损者:谓于若诸杂染,若杂染处,若能杂染,如是一切世俗胜义二谛道理,不如实知。由此无智有所趣向以为先故;得有差别。从此无智,何所趣向?谓三四转。一、常无常等。二、有边无边等。三、自作他作等。所以者何?彼由无智,要先趣向如是差别,后方问记。又于圣法毘奈耶中所有智者不可记事,于二道理,不容记故。谓世俗、胜义、二谛道理。此中四种一向常论计前际者,及计前际无因论者,二种差别,皆先计我,后方缘我一向常等诸论差别。又即四种一分常论计前际者,彼有差别。谓有一分缘常无常论,或有一分缘非常非无常论。边无边等诸论,如前边无边等,应知其相。若欲一切皆宿因作;名自作论。若欲一切皆自在等变化因作;名他作论。若欲少分自在天等变化因作,一分不尔;名俱作论。若无因作论;名俱非作论。当知是名第二依我无智论问记衰损。由彼诸论、计度前际,依过现世,妄分别故。依法随法行证得衰损者:谓有沙门、若婆罗门、不观责他为胜利论,不观免难为胜利论,亦不依我无智诸论;为求利养恭敬等事,乐欲开阐。于恶说法毘奈耶中,而求出家。唯除乐求出离解脱,当知彼是薄尘种类,为性愚戆,专修止行。彼由为得初静虑定教授教诫,能于后际俱行见趣,及于前际俱行见趣,不然许故;而得超过。于现法中,又能超过欲界诸结,证远离喜。自斯已上,无闻无知,即于此中,生涅槃想。如由彼故证远离喜;如是或有由别因缘,证得第二第三静虑无爱味乐,第四静虑无苦乐受。从此已上,乃至非想非非想处,当知亦尔。于种种想俱行苦乐受等差别,已超过故;如是彼于趣诸取行,不能超越;乐退还法;未般涅槃,起涅槃慢。当知是名第三衰损。相关参考
五种衰损分别缘起初胜法门经九页云:复言:世尊!云何名为五种衰损?世尊告曰:一者、须发衰损。以彼须发,色衰坏故。二者、身相衰损。形色肤力,皆衰损故。三者、作业衰损。发言气上,喘息逾急,身战掉故。住便偻曲
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刀灾起时有情有三种最极衰损瑜伽二卷七页云:尔时有情,复有三种最极衰损。谓寿量衰损,依止衰损,资具衰损。寿量衰损者:所谓寿量,极至十岁。依止衰损者:谓其身量,极至一[手+桀],或复一握。资具衰损者:尔时
刀灾起时有情有三种最极衰损瑜伽二卷七页云:尔时有情,复有三种最极衰损。谓寿量衰损,依止衰损,资具衰损。寿量衰损者:所谓寿量,极至十岁。依止衰损者:谓其身量,极至一[手+桀],或复一握。资具衰损者:尔时
色处总有四处大毗婆沙论一百二十二卷二页云:诸色处,总有四种。一、有色处惟显可了;非形。二、有色处,惟形可了;非显。三、有色处,显形俱可了。四、有色处,显形俱不可了。显可了非形者:谓青黄赤白影光明暗。形
现观总有三种俱舍论二十三卷十一页云:详诸现观、总有三种。谓见、缘、事、有差别故。唯无漏慧、于诸谛境、现见分明;名见现观。此无漏慧、并余相应、同一所缘,名缘现观。此诸能缘、并余俱有戒生相等、不相应法、同
现观总有三种俱舍论二十三卷十一页云:详诸现观、总有三种。谓见、缘、事、有差别故。唯无漏慧、于诸谛境、现见分明;名见现观。此无漏慧、并余相应、同一所缘,名缘现观。此诸能缘、并余俱有戒生相等、不相应法、同
命根衰损如五种衰损中说。
受用衰损如五种衰损中说。
作业衰损如五种衰损中说。