佛教 外法亦为有情各别种子所变什么意思
Posted 种子
篇首语:君不见长松卧壑困风霜,时来屹立扶明堂。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 外法亦为有情各别种子所变什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
外法亦为有情各别种子所变
佛地经论一卷十一页云:若尔,外法既是共有;云何有情各别种子共为因缘,合生一果?勿以小心测量大法。外物岂是极微合成,实有体性,多因共感。但是有情异识各变。同处相似,不相障碍。如众灯明,如多所梦。因类是因,果相相似,处所无别,假名为共。实各有异。诸佛净土,亦复如是。各别识变,皆遍法界,同处相似;说名为共。相关参考
(术语)唯具人天有漏种子,无有三乘无漏种子之有情也,故永沈沦于六道而不能出离,法相宗所立五性各别之第五无性种姓也。
(术语)唯具人天有漏种子,无有三乘无漏种子之有情也,故永沈沦于六道而不能出离,法相宗所立五性各别之第五无性种姓也。
(术语)唯具人天有漏种子,无有三乘无漏种子之有情也,故永沈沦于六道而不能出离,法相宗所立五性各别之第五无性种姓也。
(术语)唯具人天有漏种子,无有三乘无漏种子之有情也,故永沈沦于六道而不能出离,法相宗所立五性各别之第五无性种姓也。
器世间相成唯识论二卷十九页云:所言处者;谓异熟识,由共相种成熟力故;变似色等器世间相。即外大种及所造色。虽诸有情,所变各别;而相相似,处所无异;如众灯明,各遍似一。谁异熟识,变为此相?有义,一切。所以
器世间相成唯识论二卷十九页云:所言处者;谓异熟识,由共相种成熟力故;变似色等器世间相。即外大种及所造色。虽诸有情,所变各别;而相相似,处所无异;如众灯明,各遍似一。谁异熟识,变为此相?有义,一切。所以
净土乃唯心所变,存于众生心内。依唯识之理,净土为佛、凡夫各各心之所变。若就如来所变之土而言,如来心无漏,故土亦无漏;若就凡夫所变之土而言,凡夫心未得无漏,故土为有漏。又所观之佛亦为自心变现之相,心外不
净土乃唯心所变,存于众生心内。依唯识之理,净土为佛、凡夫各各心之所变。若就如来所变之土而言,如来心无漏,故土亦无漏;若就凡夫所变之土而言,凡夫心未得无漏,故土为有漏。又所观之佛亦为自心变现之相,心外不
净土乃唯心所变,存于众生心内。依唯识之理,净土为佛、凡夫各各心之所变。若就如来所变之土而言,如来心无漏,故土亦无漏;若就凡夫所变之土而言,凡夫心未得无漏,故土为有漏。又所观之佛亦为自心变现之相,心外不
净土乃唯心所变,存于众生心内。依唯识之理,净土为佛、凡夫各各心之所变。若就如来所变之土而言,如来心无漏,故土亦无漏;若就凡夫所变之土而言,凡夫心未得无漏,故土为有漏。又所观之佛亦为自心变现之相,心外不